Der 1. Absatz.

Von GOtt.

Ajove Principium, von dem Obristen der Göttern solle man den Anfang machen / sagte ein gewöhnliches Sprichwort bey der alten Heydenschafft. Aber mit besserm Fug und Recht sollen wir Christen sagen: A Creatore Principium, von dem Erschaffer aller Dingen sollen wir anfangen / wann wir recht und ordentlich von denen Geschöpffen reden oder schreiben wollen. Dann wie ein H. Vatter anmercket / so erfordert die rechte Ordnung / daß man ein Red oder Geschäfft mit GOtt anfange und mit GOtt endige. Optimus ordo incepti sermonis & negotii est à DEO incipere, & in DEum desinere. ¹ Aber was soll ich sagen von demjenigen / dessen bloser Nahm auch so wunderbahrlich und unaussprechlich ist? Quàm admirabile est nomen tuum! Wie herrlich und wunderbarlich ist dein Nahm? schreyet David auf. Sein Weesenheit aber ist auf alle Weiß gantz unbegreifflich und unendlich. Incomprehensibilis cogitatu. ² Es sagt zwar der Weltweise Socrates, GOtt seye der Beste und Glückseeligiste: Es sagt auch der weiseThales, GOtt seye was kein Anfang und kein End hat: es sagt widerum ein andrer / was der Steurmann in dem Schiff / der Fuhrmann bey dem Wagen / was der Oberste Feld-Herr bey dem Kriegs-Heer / das seye GOTT in der gantzen Welt. Aber am allerbesten hat es meines Erachtens getroffen jener Philosophus, [1] welcher / als er von einem gewisen König befragt wurde /was GOtt eigentlich seye / da hat er zu antworten 15. Täg Denck-Zeit begehrt: als aber dise verflossen waren / begehrte er noch andere 30. und als auch dise vorbey / hielt er auf ein neues um zwey Monath Bedenck-Zeit an. ³ Als nun der König wegen dem langwierigen Aufschub verdrüßig wurde / und auf die Antwortt getrungen hatte / da bekennete der Philosophus aufrichtig / daß je mehr und je länger er nachsinne / was GOTT seye / je weniger könne er es sagen und begreiffen. Ja eben dises hat vor längsten der Job bezeuget / sprechend: Ecce DEus magnus vincens scientiam nostram: ⁴ Sihe! GOtt ist groß und übertrifft all unser Wissen.

Alls einstens der Heil. und hocherleuchte Augustinus an dem Ufer des Meers spatzierte / und in den Gedancken von dem hohen Geheimnuß der allerheiligisten Dreyfaltigkeit gantz vertiefft ware / da ersahe er ein kleines Knäblein / welches mit einem Löffelein in der Hand sich gantz emsig bemühete das weit und tieffe Meer in ein kleines Grüblein heraus zu schöpffen. ⁵ Augustinus lächelte darzu / und sagte / O mein Kind stehe ab von diser vergeblichen Mühe und Arbeit / es ist ein gantz unmögliche Sach / dero du dich unterfangest. Ja widersetzte das Kind (so ein verstellter Engel ware) vilmehr stehe du ab von Erforschung deß unergründlichen Geheimnuß / deme du nach sinnest: dann gewiß wurd ich vil leichter und bälder das gantze Meer in dises kleine Grüblein heraus schöpffen / als du das allerhöchste Geheimnuß der Heiligsten Dreyfaltigkeit mit deinem Menschlichen Verstand fassen und ergründen. Eine scharpffe Betrohung ist dißfalls ergangen durch jene Wort in Heiliger Schrifft: Qui Scrutator est Majestatis, opprimetur à gloria. ⁶ Ein Erforscher der Majestät wird von ihrer Herrlichkeit untertrucket werden.

So soll uns dann genug seyn / was hiervon der Glauben lehret: daß nehmlich GOTT seye ein pur lauterer Geist / von aller Materi u. Unvollkommenheit unendlich weit entfernet / einfach in der Wesenheit und dreyfach in den Persohnen / ein Urheber der Natur und der Gnad / ein höchster Verweser und Ober-Herr / ein Belohner des Guten und Abstraffer des Bösen / der Anfang und das End aller Dingen /Ewig / und von sich selber / unendlich in der Weißheit / in der Allmacht / Fürsichtig- und Gerechtigkeit /Güte und Freygebigkeit: Ja ein lautere Versammlung oder Zusammen-Fluß aller unendlichen Vollkommenheiten / wegen welchen er höchstens würdig ist / von uns auf alle mögliche Weiß geliebt / geforchten / geehret / und gepriesen zu werden.

Als einstens / wie man sagt / Aristoteles auf dem Meer schiffete / und die vilfältige grosse Wunder der Natur betrachtend scharffsinnig nachdenckte / wer oder was doch der Ursprung oder Haupt-Ursach aller Geschöpffen seye / wo der 24 stündige An- und Ablauff des Meers / der Lauff der Sternen etc. herkomme / von wem alles so weißlich angeordnet und regiert werde: dises aber als ein Heyd durch das blose Liecht der Natur nicht ergründen konnte / da hat er sich ergeben / sich selber in das Meer gestürtzt / und aufgeschrien: Ens entium miserere mei! O du Ding aller Dingen erbarm dich meiner! als wolt er sagen /weil ich dich nicht fassen kan / so fasse du gleich wohl mich. ⁷

Wir aber als mit dem Liecht des Glaubens begabt /und wohl wissend / daß GOtt es seye / von welchem alles natürliche und über-natürliche Weesen herkommt / wollen von Hertzens-Grund zu ihme ruffen: O du Erschaffer aller Dingen erbarm dich unser! und weilen wir dich / als auf alle Weiß unendlich nicht fassen können / so fasse du gleichwol uns / wir wollen uns in das unergründliche Meer deiner Güte und Barmhertzigkeit gantz und gar versencken.

[2] Der 2. Absatz.
Von der Mutter GOttes.

Ein gantz besonderer Platz / und Rang / ein über alle andere Geschöpff weit erhöchte Ehren-Stell gebühret der Mutter des Allerhöchsten und Erschaffers aller Dingen / als einer Königin des Himmels und der Erden / der Engel und Menschen. Es ist zwar das Lob / die Würde und Hochheit Mariæ gantz unermessen groß / doch kan es einiger massen in kurtzem Begriff verfasset werden / wann man nur sagt / sie sey ein Mutter GOttes / und zwar ein Jungfräuliche / ein unbefleckte Mutter / durch eine gantz unerhörte Gnad GOttes ohne alle Mackel der Erb-Sünd empfangen /und von dem Zundel der Sünd / wie die HH. Vätter reden / von aller bösen Begierlichkeit gantz und gar befreyet und ausgenommen. ⁸

Was ferners ihre Beschaffenheit anbelangt / so ist sie nach Zeugnuß des Himmlischen Bottschaffters voll der Gnaden: ich sage / voll der allerhöchsten und fürtrefflichsten Gnaden / mit welchen sie an Leib und Seel so reichlich begabt und gezieret ist / daß sie alle andere Heilige weit mehr als die Sonn die kleinere Sternen / der Diemant ein gemeines Glas / und das reiniste Gold ein schlechtes Bley oder Eisen über trifft. ⁹ Gratia plena, & in tantùm plena, sagt Richardus à S. Laurentio, ut ex tuo reduntante totus hauriat mundus. ¹⁰ Also voll der Gnaden / daß von ihrem Uberfluß die ganze Welt geniesset.

Es ist zwar ein Gedicht der Poeten / daß der Gott Jupiter einstens alles schöns und Gutes / alles Glück und Heyl / so auf der gantzen Welt zu finden ware / in ein guldene Büchs oder Geschirrlein zusammen verschlossen habe / dieselbige aber der schönen Pandoræ übergeben / und bestens zu verwahren anbefohlen. ¹¹ Aber die Pandora habe aus angebohrnem Weiblichen Vorwitz das Geschirrlein unbehutsam eröffnet zu sehen was doch darinn verschlossen seye /und alsobald seye alles Glück und alles Gutes / als wie ein Vögelein darvon und gen Himmel aufgeflogen / ihr aber nichts als die leere Büchs in Händen geblieben.

Aber ein Christliche Wahrheit ist es / daß Maria seye ein auserwähltes gantz guldenes Geschirr /mit allerley Edelgestein versetzt / ich will sagen mit allen Tugend- und Vollkommenheiten / geziert mit dem Glauben der Patriarchen / mit der Hoffnung der Propheten / mit der Liebe der Apostlen / mit der Gedult und Standhafftigkeit der Martyrer / mit der Andacht und dem Eyfer der Beichtiger / mit der Unschuld und Reinigkeit der Jungfrauen. ¹² In disem guldenen Geschirr / in Maria hat der Himmlische Jupiter der wahre GOtt / alles Schöns und Gutes / alle natürliche und übernatürliche Gaaben und Gnaden /alles Glück und alles Heyl für die Menschen eingeschlossen: den Trost für die Betrübte / die Hoffnung für die Kleinmüthige und Verzagte / den weisen Rath für die Unwissend- und Irrende / den Schutz und die Sicherheit für die Angefochtene / die Gesundheit für die Krancke / das Leben für die Todte / die Gnad für die Sünder / und die Belohnung für die Gerechte. Ja sich selbsten hat GOtt in diesem guldenen Jungfräulichen Geschirr / das ist / in Maria eingeschlossen /dann er ware allzeit auf ein absonderliche Weiß mit und bey Ihr: Dominus tecum: ¹³ In ihrer Empfängnuß durch die Befreyung von der Mackel der Erb-Sünd /in der Geburt durch die vollkommene Eingiessung seiner Gnad / in der Reinigung durch die Aufopfferung seiner Persohn / in der Verkündigung durch die Annehmung der Menschlichen Natur aus ihr / in ihrer Himmelfahrt durch die seeligmachende Anschauung. Dises guldene Geschirr hat der Allerhöchste der schönen Pandoræ, ich will sagen / der [3] Christlichen Kirchen zu verehren anvertraut und anbefohlen. Es ist zwar Maria samt all ihren geistlichen Schätzen und Kostbarkeiten in den Himmel hinauf geflogen / sie ist mit Leib und Seel aufgefahren: doch aber hat sie uns nicht / als wie das Glück und Heyl Pandoram verlassen / sonder sie steht noch immer vor dem Göttlichen Gnaden-Thron / zur Rechten des Himmlischen Königs / für die armseelige Menschen / die sie anruffen /ein Mittlerin und Fürsprecherin abzugeben / ihnen die nothwendige Hülff und Gnaden zu erbitten. ¹⁴ Sie ist nicht nur ein Zierd und Freud deß Himmels / sondern auch ein Schutz und Trost der Erden / ein Schrecken der Höllen / sie ist ein Himmlischer Canal / durch welchen uns die Göttliche Gaaben und Gnaden zufliessen / und ein lebendige Schatz-Kammer des Allerhöchsten / aus welcher unser Nothdurfft gehoben /und unser Armuth bereichet wird. So laßt uns dann öffters in dem Leben / und absonderlich in dem Sterben von Hertzens-Grund zu ihr ruffen:

Von GOTT / und der Mutter GOttes wird öffters Gelegenheit seyn ein mehrers zu melden in unterschidlichen nachfolgenden Materien.

Der 3. Absatz.
Von denen Englen.

Das Wort Angelus oder Engel betreffend / so ist dasselbige der Nahm eines Amts / und nicht der Natur /wie der Heil. Pabst Gregogorius anmercket / und heißt so viel als Nuntius, ein Bott; weilen nemlich die HH. Engel Himmlische Bottschaffter seynd / durch welche uns der Willen des Allerhöchsten angedeutet wird. ¹⁵ Die Natur aber oder die Weesenheit der Engeln belangend / so seynd sie die edliste und fürtrefflichste unter allen Creaturen: Sie seynd die Erstgebohrne der Göttlichen Allmacht / und gleichsam reine Spiegel / in welchen die unerschaffene Sonn der Gottheit klärer als in andern Geschöpffen leuchtet. Dann ein Engel ist ein pur lauterer Geist / er hat ein verständliches unsterblich- und unzerstörliches Wesen.

Die Zahl oder Menge der Englen ist über die Massen und unaussprechlich groß: Der H. Evangelist Johannes macht eine Meldung davon in seiner heimlichen Offenbahrung / und sagt: er habe um den Thron GOttes herum ein Stimm viler Englen gehört / und ihre Zahl ware vil tausend mal tausend. ¹⁶ Dise aber seynd alle in neun Chör oder Ordnungen abgetheilt /also / daß allezeit eine vollkommener und fürtrefflicher seynd als die andere. ¹⁷ In dem untersten Chor seynd die Engel / in dem anderten die Ertz-Engel /hernach die Kräfften / die Potestates, die Fürstenthumer / die Herrschafften / die Throni, die Cherubin /und endlich im obersten Chor die Seraphin. Es geziemt sich nehmlichen / daß der höchste König des Himmels so viel edle Hoff-Herren und Bediente um sich habe / die ihm allzeit aufwarten / und seinen heiligsten Willen zu vollziehen fertig stehen. Bald thun sie durch innerliche Erleuchtung oder Eingebung die Menschen in ihrem Thun und Lassen regieren und leiten / zu dem Guten antreiben / und von dem Bösen abmahnen / bald aus Göttlichem Befehl die Gottlose abstraffen / und die Fromme beschützen oder belohnen / den Gewalt und List des bösen Feinds inhalten und hintertreiben / bald aber in der Krafft GOttes Wunder würcken etc. Indessen aber [4] geniessen sie unveränderlich die vollkommene Glückseeligkeit / vermög der seeligmachenden Anschauung GOttes. Angeli eorum semper vident faciem Patris mei. ¹⁸

Es werden die Engel gemeiniglich in der Gestalt eines geflügelten Jünglings abgebildet / ihre Lebhaffte und Hurtigkeit dardurch vorzustellen. Sie loben und preisen GOTT unaufhörlich mit dem Lob-GesangHeilig / Heilig / Heilig ist der HErr GOTT Sabaoth. Diejenige Stellen aber / welche durch den Fall Lucifers und seinen Anhang seynd ledig worden / dise werden durch die Menschen / so zu der himmlischen Glori gelangen / ersetzt und erfüllet.

In sensu morali, das ist / in sittlichem Verstand /können erstlich durch die Engel verstanden / und irrdische Engel genennet werden alle recht tugendsame und vollkommene Menschen / welche annoch in dem sterblichen Leib ein unschuldig und reines / ein gleichsam Englisches Leben führen / und gleichwie die Engel in dem Himmel / also sie auf Erden / stets vor Liebe gegen GOTT und dem Nächsten brennend /die Ehr GOttes / und das Heyl der Menschen zu befördern gantz begierig und beflissen seynd: welche nur dem Leib nach auf der Welt wohnen / mit der Begierd und Gedancken aber / als wie die Engel sich immerdar bey GOtt und in dem Himmlischen Vatterland aufhalten: welche von den fleischlich- und irrdischen Wollüsten sich gäntzlich enthaltend / nur in den geist-und Göttlichen Dingen sich erfreuen und belustigen. ¹⁹

Es haben die HH. Engel absonderlich dreyerley fürtreffliche Qualitæt- und Eigenschafften: nehmlich ein sehr hohen Verstand / ein unbeschreibliche Schönheit / und Stärcke. ²⁰ In dem Verstand seynd sie also hocherleucht / daß die Weißheit aller Gelehrten der gantzen Welt ein lautere Einfalt und Unwissenheit dargegen ist. Die Schönheit der Englen belangend / so hat einstens GOtt selber der Heil. Theresiæ geoffenbahret / daß wann ein Mensch auch nur den mindesten Engel mit leiblichen Augen anschauen könnte /so wurde ihm vor lauter Anmuthig- und Süßigkeit alsobald das Hertz in vil tausend Stück zerspringen. Was aber ihre Stärcke betrifft / so thun sie die Himmel und Sternen bewegen / und werden in Heil. Schrifft einem mächtigen Kriegs-Heer verglichen. Ja es hat ein eintziger aus Befehl GOttes in einer Nacht hundert und fünff und achtzig tausend Mann in dem Kriegs-Heer der Assyrier erschlagen. 4. Reg. c. 19.

Fast eben also ist die Seel eines vollkommenen Menschen (wann er schon ungelehrt und einfältig zu seyn scheinet) in himmlisch und Göttlichen Dingen also verständig und hocherleucht / daß die eitle Wissenschafften ein lautere Thorheit dargegen seynd. ²¹ Ein recht tugendsame Seel ist also schön und zierlich / daß der Himmlische Bräutigam selber sich darein verliebt / und das gröste Wohlgefallen darab schöpffet. Sie ist auch in GOtt also gestärcket / daß wohl von ihr kan gesagt werden: Portæ inferi non prævalebunt adversus eam, ²² die Porten der Höllen / das ist / der Gewalt des Teufels / solle nichts wider sie vermögen / und indem die Engel die Himmel bewegen / thun die vollkommene Menschen GOtt selbsten durch das Gebett bewegen. etc.

Zum anderten können in sensu politico durch die Engel verstanden werden / die Ministri und Favoriten, die Räth und Beamte eines Königs oder Fürsten /welche gleichsam Politische Engel seynd / dann gleichwie die HH. Engel stets und zu nächst bey GOtt seynd / bey ihme in grossen Gnaden / und Ehren stehen / auch seiner Geheimnussen / Seiner Güter und Glori theilhafftig werden / also befinden sich die Hoff-Herren und fürnehme Beamte gemeiniglich nahe bey ihrem König / oder Fürsten / und wann sie wohl bey ihme daran seynd / da vertraut er ihnen all sein Vorhaben und Anschläg / Er macht sie auch theilhafftig seiner Wollüst und Reichthumen. ²³ Aber gleichwie die HH. Engel sich wegen ihres grossen Glücks /und hohen Würde niemahl übernemmen oder hochmüthig [5] werden / sich niemahl wider GOtt auflassen /noch die armseelige Menschen verachten / sonder als ein Eben-Bild GOttes lieben und æstimiren / ihr Bestes und ihre Angelegenheiten bey GOtt beförderen /und beflissen seynd / sie bey dem Himmel in Gnaden zu erhalten / also sollen auch die Politische Engel /ich will sagen / die Ministri, Räth und Beamte eines Königs oder Fürsten / sich wegen ihres Glücks /Reichthum und Ansehen nicht übernemmen / und hochmüthig seyn / wider ihren Fürsten und Herrn sich nicht auflehnen / sie sollen die mindere und schwächere Bediente / die arme Unterthanen nicht verachten / nicht pressen und verfolgen / sonder als ihre Neben-Menschen lieben / sich ihnen freundlich und günstig erweisen: Sie sollen ihre Proceß und billiche Gravamina schleunig und getreulich untersuchen / und zu einer billich-mäßigen Endschafft bringen. Sie sollen sich wegen Administrirung der Gerechtigkeit nicht lassen bestechen / oder selbige biegen: von denen Unterthanen nicht als wie die irrdische Götter verehren /gleichsam anbetten / und auf den Händen tragen lassen / sonder vielmehr gedencken / was jener Engel zu dem Heil. Evangelisten Johannes / da er ihm erschienen ist / und diser ihn anbetten wollte / gesprochen hat / nemlichen: Cave ne feceris, conservus tuus sum. ²⁴ Sihe zu / daß du es nicht thust / dann ich bin dein Mit-Knecht / und auch ein Diener unsers allgemeinen Herrns.

Ferners die HH. Engel seynd zwar eyferig die Ehr und Glori GOttes zu beschützen und zu erweitern /aber sie fügen dardurch niemand den geringsten Schaden zu: Eben also sollen zwar die Fürstliche Beamte den Respect, und das Interesse ihres hoher. Principals beobachten / und beschützen / aber sie sollen die Gerechtsame / Jura, und Güter der anderen kleineren Herrschafften und Nachbaren dardurch nicht anfechten / und beschädigen.

Sie sollen auch beflissen seyn die obgemeldte drey Eigenschafften der Engel an sich zu nehmen / nehmlich die Weißheit / die Schönheit und Stärcke. Die Weißheit zwar / damit sie mit klugem und heylsamen Rath ihrem Fürsten und Herrn mögen an die Hand gehen: die Schönheit aber / nicht so viel des Leibs /der prächtigen Kleyder / kostbaren Livreen / Mobilien und Servis / als vielmehr des Gemüths / durch Christlich- und Adeliche Tugenden / auf daß sie dem gemeinen Mann mit gutem Exempel vorgehen: Dies Stärcke endlichen in unverzagter Beschützung der Wahrheit und Gerechtigkeit / von welcher sie keines Weegs durch menschlichen Respect, oder eigenes Interesse sich sollen lassen abwendig machen. Mit einem Wort diese Politische Engel / die Hoff-Leuth und Ministri, sollen die zeitliche Jura und Güter also administriren / daß sie das Recht zu dem Himmel und zu den ewigen Gütern nicht verliehren. Sie sollen ihrem König oder Fürsten also dienen / daß sie nach dem zeitlichen Leben von einem irrdischen in den Himmlischen Hof / in den Dienst und in die Freundschafft des Königs aller Königen aufgenommen werden / alldorten mit den HH. Engeln GOTT zuloben / und zu benedeyen.

Der 1. Absatz.
Von dem Himmel.

Was erstlich den Obersten und unbeweglichen Himmel anbelangt / welcher Cœlum Empyreum, das ist /der feurig Himmel (nicht zwar von dem Feuer / sonder von dem Glantz) genennet wird / und die eigentliche Wohnung GOttes und seiner Heiligen ist / so wird uns dieser vor gebildet durch die Heilige Stadt / das neue Jerusalem, welches der Heil. Johannes in seiner heimlichen Offenbahrung gesehen hat / und sagt daß sie auferbauet ware von so purem und reinem Gold /daß es durchscheinend als wie ein Glas. ¹ Die Gründ der Stadt und der Mauren / sagt er / waren geschmückt mit allerley Edelgestein: Der erste Grund war ein Jaspiß / der anderte ein Saphir / der dritte ein Calcedonier / der vierte ein Schmaragd / der fünffte ein Sardonich / der sechste ein Sardis / der sibende ein Chrysolith / der achte ein Beryll / der neundte ein Topazier / der zehende ein Chrysopraß / der eilffte ein Hyacinth / und der zwölffte ein Ametyst. Die zwölff Porten aber der Stadt waren aus zwölff Perlein gemacht. etc.

Die himmlische Freuden belangend / hat David vor längsten weißgesagt / GOtt werde die Seelige träncken mit einem gantzen Bach der Wollüsten. ² Ubrigens aber ist es gewiß / und bleibt darbey / was der Heil. Paulus hievon geschrieben hat: Oculus non vidit, nec auris audivit etc. ³ Kein Aug hat es gesehen / kein Ohr hat es gehört / und in keines Menschen Herz ist es gestigen / was GOtt denen so ihn lieben / hat vorbereit: Mithin kan es auch kein menschliche Zung aussprechen / und kein Federbeschreiben: wohl aber sollen wir von Hertzen darnach verlangen / und uns mit allem Fleiß darum bewerben; dann der Apostel setzt hinzu: Es werde nichts beflecktes oder unreines dorthin eingehen. ⁴

Sonsten wird von den Astrologis oder Stern-Seheren durch den Himmel gemeiniglich verstanden Cœlum Sydereum, der gestirnte Himmel / den man auch das Firmament zu nennen pflegt: und diser ist ein unermeßlichgrosse himmlische Sphæra, oder Himmels-Kugel in einer reinen vesten und liechten Materi bestehend / welche unverweßlich und unzerstörlich ist /und in welcher die Sonn / der Mond und die Sternen /in schönster Ordnung ausgetheilt sich befinden / welche durch ihren gewisen ordentlichen Lauff den Tag und die Nacht / wie auch die vier Jahrs-Zeiten unterscheiden: durch ihre Influenz oder Einflüß aber die unterschiedliche Witterung / die Fruchtbarkeit der Erden / das Auf- und Abnehmen der Thier und Gewächsen / ja unzahlbar viel andere Ding und Würckungen verursachen.

In sittlichem Verstand kan erstlich ein Himmel genennet werden / die Catholische Kirchen / in welcher Christus gleichsam die Sonn / Maria der Mond ist /die HH. Apostel aber / und andere gelehrte und tugendsame Männer die Stell der Sternen vertretten /welche den anderen gemeinen Menschen mit der Lehr und Tugend vorleuchten / und in Glaubens Sachen oder himmlischen Dingen sie unterrichten. ⁵

Der Himmel ist einer verwunderlichen Grösse und Höhe / er thut alle andere leibliche Geschöpff in seinem Bezirck begreiffen und einschliessen. Auch die Christ-Catholische Kirch thut sich so weit und breit erstrecken / daß sie alle Völcker / wann sie nur wollen / in ihr Schooß aufnimmt / und niemand davon [7] ausschliesset: Sie ist auch über alle Secten und Irrglauben / in Reinigkeit der Lehr und Heiligkeit des Lebens / so weit erhöcht / als der Himmel von der Erden entfernet ist. Der Himmel ist unzerstörlich / und kan von keinem irrdischen Geschöpff einen Gewalt oder Schaden leyden. Von der Catholischen Kirchen hat GOtt selbst gesagt / daß auch die Porten der Höllen /das ist / der Gewalt des Teuffels sie nicht zerstöhren möge. In dem Himmels-Gestirn hat alles sein gewise Ordnung / und sein richtigen Lauff / es stimmet alles miteinander übereins. Auch in der Christlichen Kirchen ist alles gantz wohl und ordentlich eingericht /all ihre Lehr und Grund-Sätz kommen übereins / und eben diese Ordnung und Ubereinstimmung bringt häuffige Früchten der Tugend und guten Wercken herfür. Wann es schon in dem Lufft trübe Wolcken / Ungewitter und Ungestümme abgibt / wann es schon donneret / blitzet und haglet / so bleibt doch der gestirnte Himmel allzeit schön ruhig und heiter / gantz unversehrt / und unverstört. Eben also / wann es schon auf der Welt unter und über sich gehet / wann schon durch Kriegs-Trublen / oder Feindseeligkeiten /und andere Unglücks-Fäll die gemeine Ruhe / und das gemeine beste zerrüttet und verwirret ist / so bleibet gleichwohl die Catholische Kirch allzeit in ihrem Flor / unbeweglich / unversehrt und unverstört; weilen sie nehmlich auf einen starcken Felsen gegründet ist. ⁶ Sie bleibt gantz schön und wohlgestallt / ohne Mackel und ohne Runtzel / wie der Apostel von ihr bezeugt. ⁷

Fürs anderte kan man in sittlichem Verstand ein jede H. Religion oder florierenden Ordens-Stand / ja ein jedes wohl disciplinirtes Gotts-Hauß einen Himmel nennen / in welchem die Obere die Stell der Sonnen und deß Monds vertretten / die übrige Geistliche aber an Frommkeit Tugend und Geschicklichkeit / als wie die Sternen leuchten. ⁸ In einem Ordens-Stand und wohlbestellten Gotts-Hauß / da gehet es vermög der Clösterlichen Observanz als wie in dem gestirnten Himmel / ohngeacht des unruhigen Welt-Getümmels alles gantz ruhig und ordentlich her (deßwegen es auch ein Orden genennet wird / von der guten Ordnung so da gebräuchlich ist) bey Tag und bey Nacht hat alles sein richtigen Lauff und Austheilung / sowohl den Gottesdienst / als andere Geschäfft und Verrichtungen belangend: alles stimmet da übereins / und hat die Ehr GOttes / der Seelen Heyl für sein Zihl und End.

Ja auch ein glücklicher und geseegneter Ehe-Stand / ein wohl angeordnete Hauß-Haltung kan ein kleiner politischer Himmel benahmset werden / in welchem der Hauß-Vatter und die Hauß-Mutter gleichsam die Sonn und der Mond / wohlgezogene Kinder und Christlich gesittete Ehehalten aber die Sternen seynd /welche ihren Mit-Burgern ihrer Gemeind und Nachbarn mit ihrem guten Exempel und auferbaulichen Lebens-Wandel vorleuchten. ⁹ Auch da gehet alles richtig und ordentlich zu: auf das Gebett folget die Hand-Arbeit / auf die Arbeit die Erquickung und Ruhe etc. Es ist ein gute Harmonie oder Verständnuß zwischen denen Hauß-Genossen / ein friedsamer Ruhe-Stand /und folgends ein reicher Göttlicher Segen. Gleichwie hingegen ein unglücklich- und ungeseegneter Ehestand / oder vielmehr Wehestand einer kleinen Höllen gleichet / ubi nullus ordo sed sempiternus horror inhabitat, allwo kein Ordnung / sonder ein immerwährender Greuel / und ein lautere Verwirrung ist: allwo nichts als Zanck und Hader / Rauffen und Schlagen /Fluchen und Schwören zu hören und zu sehen ist. ¹⁰

Der 2. Absatz.
Von der Sonnen.

Die Sonn ist jenes groß und allgemeine Welt-Liecht /ein Aug der Natur / ein Zier des Himmels / ein Freud der Erden / ein Königin der Planeten / ein Mutter der Fruchtbarkeit / ein Maaß der Zeiten / ein Ursprung aller sichtbarlichen Schönheiten / ein Trost [8] der Menschen und Thieren. ¹¹ Vas adadmirabile, Opus excelsi. ¹² Ein wunderbarliches Geschirr / ein Werck des Allerhöchsten / ein absonderliches Kunst-Stuck des himmlischen Werckmeisters.

Schön und annehmlich ist es zu sehen / wie bey anbrechendem Tag und heiterem Himmel die majestätische und Zier-volle Sonn sich so prächtig und eylends empor hebet: wie daß sie mit dem Gold-Stuck ihres Glantzes bekleidet / gleichsam auf einem feurigen Triumph-Wagen so herrlich in die blaue Himmels-Felder herein fahret: Wie daß sie mit dem glantzenden Kriegs-Heer ihrer guldenen Strahlen so ansehnlich sich præsentieret / und mit diesen feurigen Pfeilen die Kohl-schwartze Truppen der nächtlichen Finsternussen so muthig in die Flucht jaget / und hingegen das dunckle Erd-Gebäu mit ihrem Glantz erleuchtet / und die Gemüther der Menschen erquicken thut. Schön und annehmlich / sage ich / ist dieses zu sehen. Dulce lumen & delectabile. ¹³ Ein Augen-Trost / ein Hertzens-Freud.

Absonderlich seynd vier Stuck oder Eigenschafften an der Sonnen zu bewundern: nehmlich die erstaunliche Grösse derselben / an welcher sie den gantzen Erdboden gar weit und vielmahl übertrifft: Obwohlen sie wegen der erschrecklichen Höhe uns nur als wie ein Kugel oder Scheiben vorkommet: 2. Ihr unbeschreiblich schneller Lauff / indem sie in wenig Stunden vil weiter laufft / als der Umkrays der gantzen Welt ist. ¹⁴ 3. Der unvergleichliche Glantz / als welchen das menschliche Aug ohne Verletzung / auch nur ein kurtze Zeit nicht anschauen und erdulden kan. 4. Ihr wunder-grosse Hitz und kräfftige Würckung /krafft deren sie alles durchdringt / und nicht nur alle Gewächs der Erden / sonder auch die Mineralia undMetalla, das Gold und Silber etc. welche tieff in der Erden verborgen ligen / auskochet / und zu ihrer Vollkommenheit bringet: ja tausenderley andere Würckungen in denen Kräuteren / Thieren und Gewächsen hat.

Aber geistlicher Weiß ist erstlich und ungezweiffelt durch die materialische Sonn zu verstehen die Göttliche Gnaden-Sonn / die unerschaffene Sonn der Gerechtigkeit / welche die gantze Welt erleuchtet und regiert / das Allerhöchste Weesen / ein Ursprung alles Liechts / aller Zierd / Schönheit und Fruchtbarkeit /der Leiber und Seelen / als ein Urheber sowohl der Natur als der Gnad. ¹⁵ Diese Sonn / nehmlich GOtt /ist unermessen groß / Cœli Cœlorum capere eum non possunt: ¹⁶ Himmel und Erden können ihn nicht begreiffen. Er hingegen begreiffet alles in sich / und erstrecket sich unendlich weit über alles hinaus. Den Glantz und die Klarheit der Göttlichen Sonn betreffend / so kan kein menschliches Aug / ich will sagen /kein menschlicher Verstand dieselbige ertragen:Lucem inhabitat inaccessibilem: ¹⁷ Er wohnet in einem Liecht / da niemand zukommen kan. Ihr Schnelle oder Geschwindigkeit aber erscheinet aus dem / daß GOTT durch ein eintziges Fiat die herrlichste Creaturen erschaffen hat: und daß tausend Jahr vor ihm seynd als wie der Tag / der gestern vergangen ist. ¹⁸ Die Hitz der unerschaffenen Sonn belangend / sagt der Heil. Apostel Paulus austruckentlich: Unser GOtt ist ein verzehrendes Feur. ¹⁹ Sein Krafft und Würckung endlich ist so groß und allgemein / daß er die erste Ursach aller Dingen ist / und daß ohne seine erste Bewegung alle Geschöpff gantz unkräfftig und unvermögend seynd. Ja omnia opera nostra operatus es in nobis. ²⁰ Du hast auch in uns all unsere Werck gethan. Es ist die unerschaffene Sonn / das ist GOtt / so kräfftig und so mächtig / daß sie das innerste / und verborgenste des Menschen durchdringt: Scrutans corda & renes: ²¹ also kräfftig und mächtig / daß sie aus den Steinen Kinder Abrahæ machen kan / also mächtig und kräfftig / daß sie die verstockte und Stein harte Hertzen der Sünder / als wie ein weiches Wachs zerschmeltzet: also kräfftig / daß sie die so schwache und blöde Menschen in den grösten Gefahren / ja in den grösten Peyn- und Schmertzen [9] unerschrocken und unüberwindlich macht. ²²

Wann die sichtbarliche Sonn an unserem Horizont aufgehet / da werden die Kräfften der Thier und Menschen gestärcket / und nemmen zu biß gegen Mittag: wann sie aber untergehet / da nehmen sie ab / und beginnt der Schlaff sich anzumelden. ²³ Auch die Blumen thun sich auf bey aufgehender Sonn / und bey nidergehender schliessen sie sich zu. Eben also wann uns die Göttliche Gnaden-Sonn anscheinet / O da seynd unsere Seelen gestärcket / hurtig und munter in Ubung der Tugend und guten Wercken / wann sie aber uns ihre Strahlen entziehet / da seynd wir gantz schwach und matt / untüchtig etwas Gutes zu würcken / gantz träg und faul: wir verfallen in tieffen Schlaff der Sünden etc.

Endlichen gleichwie die natürliche Sonn zu ihren gewisen Zeiten den gantzen Zodiacum oder himmlischen Thier-Crayß durchlauffet / der in den zwölff Himmels-Zeichen bestehet / welche mit folgenden zwey Versen angezeigt werden:

Zu Teutsch:

Der Wider / der Stier / der Zwiling / der Krebs / der Löw / die Jungfrau / die Waag / der Scorpion / der Schütz / der Steinbock / der Wassermann / und der Fisch. Also hat auch die Göttliche Sonn die besagte zwölff Himmels-Zeichen theils im alten / theils im Neuen Testament durchgangen. ²⁵ Und zwar (wie ein gelehrte Feder in einer Lob-Predig von dem H. Augustino anmercket) durch das Zeichen des Widers ist sie gangen / als aus Göttlicher Anordnung der Abraham einen Wider in der Dorn-Hecken behangend angetroffen hat. ²⁶ Durch das Zeichen des Zwillings / da aus Vorsichtigkeit GOttes die Rebecca die zwey Zwilling den Jacob und Esau gebohren. ²⁷ Durch das Zeichen des Löwen / da aus absonderlicher Schickung GOttes der Prophet Daniel unverletzt aus der Löwen-Grub kommen ist. ²⁸ Durch das Zeichen des Fisches / als GOtt das Gebett Jonæ aus dem Bauch des Wall-Fisches erhört hat. ²⁹ Durch das Zeichen der Waag / indeme GOTT die Bühel und Berg mit Gewicht hat abgewogen. ³⁰ Durch das Zeichen deß Stiers / als GOtt dem Gedeon befohlen hat den Stier seines Vatters her zubringen. ³¹ Durch das Zeichen des Steinbocks / als GOtt befohlen für die Sünd der Menschen ihm einen reinen Bock zu opfferen. ³² Durch das Zeichen des Schützens / als der Schütz Joas gegen Aufgang der Sonnen einen Pfeil des Heyls vom HErrn abgeschossen hat. ³³ Durch das Zeichen der Jungfrau / als der Sohn GOttes aus Maria der Jungfrauen ist gebohren worden. ³⁴ Durch das Zeichen des Krebs / als GOtt durch seinen Apostel gesagt hat / unnütz und eitel Geschwätz fresse um sich als wie ein schädlicher Krebs. ³⁵ Durch das Zeichen des Scorpions / als Christus den Aposteln die Krafft ertheilt hat / die Scorpionen unbeschädiget zu tretten. ³⁶ Durch das Zeichen des Waffermanns endlich ist die Göttliche Sonn gangen / als Christus in dem Fluß Jordan ist getaufft worden. ³⁷

Ubrigens gleichwie die natürliche Sonn sich selber nirgends schöner und lebhaffter entwirfft oder abbildet / als in einem klaren und stillen Bächlein / oder Bronnen / also thut GOTT sein Bildnuß / die Gleichheit seiner Vollkommenheiten niemand besser eintrucken / als der menschlichen Seel / wann sie rein ist von Sünd und Laster / auch still und ruhig von dem Getümmel / und verwirrten Händlen der unruhigen Welt. ³⁸

Aber gleichwie die Poeten von dem Icaro dichten /daß er mit seinen wächsinen Flügel zu nah gegen der Sonnen aufgeflogen seye / die ihm deßwegen geschmoltzen / und er ins Meer herab gefallen: also wahrhafftig / wann sich der Mensch mit den schwachen Flügeln seines Verstands und seiner Gedächtnuß der Göttlichen Sonnen zu viel näheret / da verlassen ihn seine Kräfften / und er fallt herab in die Tieffe der Unwissenheit und deß Irrthums / gleichwie [10] es vielen Urheberen der Ketzereyen ergangen ist. ³⁹

Zum anderten ist auch Christus eine sittliche Sonn der Catholischen Kirchen / die er mit dem Glantz seiner Lehr und Heiligkeit erleuchtet und unterweiset: auch durch sein allmögende Krafft so fruchtbar macht (gleichwie die Sonn den Erdboden) daß sie unzahlbare Verdienst / Buß und Tugend-Werck herfür bringt. ⁴⁰ Ferners gleichwie die Sonn über alle aufgehet / über die Gute und Böse / mit ihren Strahlen alle erleuchtet und erwärmet / also hat Christus allen Guts gethan: Er hat alle / so zu ihm kommen / von ihren Gepresten und Anligen des Leibs und der Seelen geholffen. Pertransiit benefaciendo & sanando omnes. ⁴¹

Ferners gleichwie all andere Gestirn ihr meistes Liecht und Glantz von der Sonnen empfangen / also haben die Lehrer der Catholischen Kirchen all ihre Weißheit und Ansehen von Christo her. Wiederum gleichwie die Sonn alle Farben / die Schönheit oder Häßlichkeit aller Dingen anzeigt und offenbahret /also wird Christus der höchste Richter am Jüngsten Tag alle Geheimnussen deß Gewissens / alle Laster und Tugenden offenbahren.

Es seynd zu Zeiten an unterschiedlichen Orthen zwey / öffters auch drey Sonnen zugleich an dem Himmel gesehen worden / welche aber nicht lang gedaurt / und gemeiniglich blutige Krieg und Empörungen vorbeditten haben. ⁴² Benanntlich in dem Jahr 1503. hat man in Würtemberg drey Sonnen mit Blutfärbigen Schwerdteren gesehen / auf welches ein Aufstand der Bauren in besagtem Hertzogthum erfolget ist. Anno 1520. hat man zu Wien / und auch zu Erfurt den fünfften und sibenden Jan. gleichfalls drey Sonnen gesehen: und selbiges Jahr haben die Türcken Griechisch Weissenburg eingenommen. In Teutschland aber hat Martin Luther das Lutherthum angefangen. Wiederum Anno 1526. kurtz vor dem Tod Königs Ludovici seynd an dem Himmel drey Sonnen erschienen / welche Zweifels ohne beditten haben / daß drey Fürsten um das Reich streiten werden / nehmlich Solymann der Türckische Kayser / Joannes ein Fürst in Siebenbürgen / und Ferdinandus der König. Auch 1669. ist zu Posnen in Ungarn eine doppelte sehr hell-glantzende Sonn am Himmel gesehen worden: worauf jene grosse Conspiration in Ungarn und Crabaten wider den Römischen Kayser erfolget ist etc.

Aber an dem Firmament der Catholischen Kirchen erscheinen beständig zwey Sonnen / ein erschaffene und ein unerschaffene / nemlich die Menschheit und GOttheit Christi: und dise zwey Sonnen bedeuten und verursachen gar keinen Krieg / Conspiration oder Auffruhr / sonder vielmehr Fried und Einigkeit /Glück und Seegen: Ut & ipsi in nobis unum sint, bittet Christus zu dem himmlischen Vatter: Auf daß auch sie alle eins seyen. ⁴³

Es ist die natürliche Sonn ein so edle und fürtreffliche Creatur / daß der Weltweise Plato und Seneca, der Natur-Kündiger Plinius und Firmius, ja viel andere mehr sie für etwas übernatürliches gehalten haben: Sie hielten darfür ihre Gold-glantzende Strahlen seyen ein Göttliche Klarheit: ihr so stet wachtbares Aug sey ein Göttliche Vorsichtigkeit: ihr so lebhaffter Einfluß sey ein Göttliche Krafft und Würckung: ihr hell scheinendes Liecht sey ein Göttliche Schönheit: ihr beharrliche Brunst seye ein Göttliche Unsterblichkeit: Aber nein sie haben weit gefehlt / sie waren bey all ihrer grossen Wissenschafft / und hellem Sonnen-Schein gleichwohl blinde und verblendte Heyden. ⁴⁴ Wir hingegen mit besserer Erkanntnuß des Glaubens erleuchtet fehlen nicht / wann wir die sittliche Sonn der Catholischen Kirchen / das ist / Christum als wahren GOtt erkennen / und in ihme gantz Göttliche Vollkommenheiten bewundern und anbetten.

Zum dritten soll ein politische Sonnen seyn ein jeder König / Fürst oder Regent in seinem Land und Reich: dann gleichwie die Sonn der herrlichste / fürtrefflich-schönste und kräfftigste [11] Planet an dem gantzen Himmel ist / also ist ein König oder Fürst der edliste / ansehnlich- und mächtigste in seinem Land und Reich. ⁴⁵ Aber gleichwie die Sonn täglich die weitschichtige Himmels-Felder durchstreichet / und zu gewisen Zeiten den gantzen Zodiacum, das ist /alle zwölff Himmels-Zeichen gleichsam visitiret / also solle auch ein Fürst oder Regent zum öffteren durch sich selber / wo es möglich ist / oder aufs wenigst durch getreue und aufrichtige Commissarios sein Land und Leuth visitiren: alle Ständ solle er fleissig durchgehen / um zu sehen / ob die Gerechtigkeie administrirt werde / ob die arme Unterthanen nicht untertrucket werden / ob die Christliche Tugenden im Schwang gehen / ob die offentliche und ärgerliche Laster abgeschafft und abgestrafft werden. etc.

Es ist zwar nur ein Gedicht / daß der feurige Sonnen-Wagen von denen berühmten vier Pferden / Eton, Eous, Pyrois und Phlegon gezogen werde: aber ein Gewißheit ist es / daß ein Fürst oder Regent von den vier Cardinal- oder Haupt-Tugenden / nehmlich von der Klugheit / Gerechtigkeit / Mäßigkeit und Stärcke solle angeführt / und in allem seinem Thun und Lassen geleitet werden / damit er niemahl aus den Schrancken der Gebühr ausweiche: Dann wie der weise Salomon sagt: Leo rugiens, & ursus esuriens Princeps super populum pauperem: ⁴⁶ Ein gottloser Fürst / so über ein armes Volck regiert / ist wie ein brüllender Löw und hungeriger Bär. Und wiederum: Wann ein Regent ohne Verstand ist / werden vil mit Gewalt unterdruckt.

Es pflegt zwar die Sonn die Dämpff und Feuchtigkeiten der Erden an sich zu ziehen / aber sie lasset darum die Erden nicht gantz trucken und ausgedorret /sie behaltet die Feuchtigkeit nicht für sich / sonder sie verändert selbige in heylsame Regen / und schicket sie der Erden wiederum zuruck. ⁴⁷ Eben also kan ein Fürst / oder regierender Herr zwar wohl durch billichmäßige Steur und Anlaagen von dem Haab und Guth der Unterthanen etwas an sich ziehen / aber er soll sie nicht gäntzlich auspressen oder aussaugen / und was er von ihnen empfangen hat / nit für sich allein / nicht auf übermäßigen Pracht / sonder zum Schutz und Nutz deß Lands / zum gemeinen Besten anwenden.

Endlichen gleichwie die Sonn die Dämpff der Erden an sich ziehet / erhöhet und schöne helle Wolcken daraus machet / wann sie zuvor subtil worden /und gereiniget seynd / und dise Wolcken thun alsdann die Hitz der Sonnen mäßigen / der Erden einen angenehmen Schatten machen / und also die Thier und Menschen erquicken. ⁴⁸ Eben also soll ein Fürst oder Regent diejenige Subjecta von seinen Unterthanen erhöhen / an sich ziehen / zu seinen Räthen und Beamten machen / welche rein und subtil seynd / ich will sagen / welche eines subtilen und scharffen Verstands seynd / auch rein wenigstens von grossen ärgerlichen Lastern / von all zu grossem eignen Nutzen / und Geld-Gierigkeit. Diese Wolcken sollen alsdann die allzugrosse Hitz der Politischen Sonnen / das ist / die allzugrosse Schärpffe und Strengheit des Regenten mäßigen / den Unterthanen durch ihre Intercession einen angenehmen Schatten oder Schutz verursachen /und selbige mit Rath und That trösten und erquicken.

Der 3. Absatz.
Von dem Mond.

Der Mond ist ein schöner und ansehnlicher Planet /doch viel kleiner als die Sonn / ja kleiner als die Welt. Er ist ein helleuchtende Himmels-Fackel / ein besondere Zierd deß Firmaments / ein Trost und Linderung der nächtlichen Finsternussen / ein Mäßigung der Sonnen-Hitz / ein Mutter des annehmlichen Morgen-Thaus und der Feuchtigkeit / ein Beherrscher deß Meers / in welches der Mond ein absonderliche Krafft und Würckung hat / also / daß dieses nach seinem Lauff sich richtet / ab / oder zufließt.

[12] Durch den Mond ist erstlich zu verstehen in sittlichem Verstand die seeligiste Junfrau Maria / Pulchra ut Luna, schön als wie der Mond. ⁴⁹ Sie ist ein hellscheinendes Liecht / ein absonderliche Zierd der Catholischen Kirchen / ein Hülff und Trost der Menschen in der finsteren Nacht dieses armseeligen Lebens. Luminare minus, ut præesset nocti. ⁵⁰ Ein kleineres Liecht / welches vorstünde der Nacht /das ist den Sündern. Sie mäßiget durch ihre Fürbitt und Verdienst die Hitz und Schärpffe der Göttlichen Gerechtigkeit / des Gottlichen Zorns: Sie ist ein Mutter oder Ursach des himmlischen Gnaden-Thaus / deß wahren Trosts und Erquickung: und gleichwie der Mond das Liecht / so er von der Sonnen empfangt /der Welt getreulich mittheilet / also thut Maria die Gnaden und Erleuchtungen / die sie von GOtt empfangt / denen Menschen reichlich mittheilen. Sie laßt auch das Meer dieser Welt die häuffige Einflüß oder Würckungen ihres mächtigen Schutzes gar nachtrucklich geniessen. Aber sie ist niemahlen ein abnehmender / niemahlen ein verfinsterter Mond / sonder sicut luna perfecta in æternum, ⁵¹ allzeit schön / vollkommen / und ohne Mackel. Also daß man diesem Marianischen Mond gar wohl kan die Sinnschrifft zueignen:

Ich sage / allzeit in hell- und vollem Schein / wie jener Himmlische Bottschaffter bezeugte: Gratiâ plena, ⁵² voll der Gnaden. Durch diesen Marianischen Vollmond werden von dem Horizont der Catholischen Kirchen die schädliche Finsternussen der Sünd und Lasteren / der Irrthumer und Ketzereyen vertrieben etc. Es pflegen zwar offt die neidige Hund den Mond anzubellen / und können ihn nicht leyden /aber ihme auch im geringsten nichts schaden. Eben also die neidige Ketzer und Irrglaubige thun zwar Mariam durch ihre Laster-Schrifften gar hefftig anbellen / und anfeinden / aber sie können ihr durchaus nicht schaden / auch kein Mackel an ihr finden.

Wie die Astrologi beobachten / so begibt sich alsdann ein Finsternuß an dem Mond / wann zwischen ihm und der Sonnen die Welt-Kugel oder der Erdboden sich stellet / und also verhinderet / daß der Mond von der Sonnen sein gewöhnliches Liecht nicht empfangen kan. ⁵³ Aber dieses ware fern von dem Marianischen Vollmond / es konnte weder die Welt mit all ihren Güter und Reichthumen / weder die finstere Wolcken der Trübsal und Widerwärtigkeiten Mariam im geringsten nicht verhindern / daß sie nicht allzeit von der Göttlichen Gnaden Sonnen häuffig bestrahlet und vollkommen erleuchtet bliebe.

Man hat auch aus langwieriger Erfahrnuß / daß aus dem Mond-Schein das zukünfftige Wetter muthmaßlich könne abgenommen werden / laut jenes Lateinischen Vers:

Palida Luna pluit, rubicunda flat, alba serenat: ⁵⁴

Das ist:

Wann der Mond bleich scheinet / so bedeutet es folgendes Regenwetter: ist er rothlecht / so hat man starcke Wind zu gewarten: wann er aber hell und weiß ist / da ist schön und gutes Wetter zu hoffen. Man habe den Marianischen Vollmond so genau betrachtet als man gewollt / so wird man doch niemahl verspührt haben / daß er sey bleich oder roth gewesen: ich will sagen / niemahl erbleichte Maria von einer unmäßigen Forcht oder Schrecken / sie ware allzeit gantz hertzhafft / und unerschrocken in Uberwindung aller Beschwerden. ⁵⁵ Sie ware auch niemahl roth / das ist / niemahl entzündet von einiger unzimlichen Hitz oder Begierd / von einer Eyfersucht / Unmuth oder dergleichen / sonder allzeit schön hell und weiß / das ist gantz rein / aufrichtig und unschuldig.Alba serenat, es ist kein Ungewitter zu beförchten /wann diser Silber weisse Mond scheinet / er zeiget günstiges Wetter / freulichen Sonnen-Schein / verstehe der Göttlichen Gnaden-Sonnen an.

[13] Sonsten ist der Mond auch eine Bedeutung der Unbeständigkeit des Menschen; dann gleichwie der Mond dem Menschlichen Aspect oder Aug nach gar veränderlich ist / bald zu bald abnimmt / bald wie ein liechte Kugel oder Scheiben / bald wie ein halber Zirckel uns vorkommt / jetzt mit auffwerts / jetzt mit abwerts gestreckten Enden oder Hörneren sich sehen laßt / jetzund weiß / jetzund rothlecht aussihet / eben also ist der Mensch gar veränderlich und auf alle weiß unbeständig: er ist unbeständig in seiner Meynung und Guterachten / in seinen Vorhaben und Anschlägen / in seinem Thun und Lassen. ⁵⁶ Er ist unbeständig in der Gnad / und in der Natur / an dem Leib und an der Seel / bald kranck / bald gesund / bald frölich /bald traurig / bald tugendsam / bald lasterhafft. Nunquam in eodem statu permanet. ⁵⁷ Er bleibt nimmer in einem Stand.

Der Mond hat von Anfang wenig Liecht / in der Mitte bekommt er einen vollkommenen Schein / zuletzt verliehret er wieder allen Glantz. Eben also hat der Mensch von Anfang in seiner Jugend wenig Verstand und Kräfften / in seinem Mannlichen Alter bekommt er mehr Wissenschafft / Erfahrenheit / und Stärcke / in dem hohen und letzten Alter aber verliehrt er gemeiniglich wiederum alles miteinander.

Noch ferners und absonderlich zeigt uns der Mond wegen seiner vielfältigen Veränderung gar wohl an die Unbeständigkeit der Menschlichen Wohlfahrt /und des zeitlichen Glücks; Dann gleichwie der Mond bald ab / bald zunimmt / bald gäntzlich vor unseren Augen verschwindet / also nemmen die zeitliche Wollüst / Ehren und Reichthumen bald ab und bald zu: bald verlassen sie einen gantz und gar / also daß in kurtzer Zeit ein reicher und ansehnlicher Crœsus, ein armer und verächtlicher Codrus wird: wie es unter vilhundert andern nur gar zu wohl erfahren hat ein unglückseeliger Polycrates und Bajazet, ein Andronicus und Bellisarius, ein Alcibiades und Sejanus, ein Conradinus Suevus, Castrucius und Castracanus etc. mit welchen allen das Glück als wie mit einem Ballon gespielt hat / indem sie von dem höchsten Gipffel der Ehren und Glückseeligkeit in die Tieffe der Verachtung und der Armseeligkeit seynd gestürtzet worden. ⁵⁸ Also wahr ist es was der Heil. Augustinus sagt: Quanto plus honoramur, tanto plus periclitamur. Je mehr und höher man angesehen ist /je grösser ist die Gefahr: Weilen es nehmlich bey hohen Bergen allzeit tieffe Thäler abgibt / in welche man gar leichtlich fallen kan / wann man zum höchsten gestiegen ist. ⁵⁹ Deßwegen billich dem so unbeständigen Glücks-Rad das Lemma oder die Sinn-Schrifft kan zugeeignet werden:

Der 4. Absatz.
Von denen Sternen.

Was die Blumen in dem Garten / was die Edelgestein in einem guldenen Gefäß / und was die Augen in dem Angesicht / das seynd die Sternen an dem Himmel /nehmlich ein Lust / ein Zierd und Glantz. ⁶⁰ Sie bestehen in einer reinen / vesten / durchscheinenden und unverweßlichen Materi. Es seynd derselben zweyerley Gattungen / die eine und zwar die meiste werden von denen Astrologis stellæ fixæ genannt / das ist / unbeweglich / und gleichsam angeheffte Sternen / andere aber stellæ errantes, das ist / bewegliche / oder fahrende Irr-Sternen / welche zu unterschiedlichen Zeiten / ihren unterschiedlichen / doch gewisen und richtigen Lauff haben: nehmlich die [14] siben Planeten / das ist der Mond / so der unterste Planet ist / der Mercurius, dieVenus, die Sonn / der Mars, Jupiter und Saturnus, welches der höchste ist. Diser Planeten wird glaublich ein jeder von einem besondern Engel dirigirt, oder in seinem Lauff gelaitet. Was aber die Zahl oder Menge der Sternen insgemein betrifft / da sag ich nichts anders / als was GOTT selber vor längsten zu dem Abraham gesprochen hat / nehmlichen: Suspice Cœlum & numera stellas, si potes. ⁶¹ Schaue an den Himmel / und zehle die Sternen / wann du es kanst. Sie seynd unzahlbar / und GOtt allein bekannt / Qui numerat multitudinem stellarum, & omnibus eis nomina vocat. ⁶² Er zehlet die Menge der Sternen / und nennet sie alle mit Nahmen.

Die Grösse der Sternen betreffend so seynd die meiste gar viel und weit grösser als die gantze Welt /oder der gantze Erdboden: obwohlen sie uns / wegen der unbeschreiblichen Höhe sehr klein vorkommen. Ubrigens empfangen die Sternen ihr meistes Liecht von der Sonnen / dasselbige theilen sie der Erden mit / und haben ein grosse Krafft oder Würckung in die Cörperliche Ding / die sich auf und in der Erden befinden.

Aber sittliche und geistliche Stern seynd sowohl die Heilige in dem Himmel / als die vollkommene und gelehrte Männer auf der Erden: Dann Qui ad justitiam erudiunt multos, fulgebunt quasi stellæ in perpetuas æternitates. ⁶³ Die, so viel zur Gerechtigkeit gewiesen oder gelehrt haben / werden wie die Sternen scheinen immer und ewiglich. Sternen seynd sie / und zwar lauter stellæ fixæ, beständige /unbewegliche Sternen / sie weichen niemahl ab von dem Weeg der Tugend und Gerechtigkeit / sie lassen weder durch das Liebkosen der betrüglichen Welt /weder durch Trübsal und Widerwärtigkeit / weder durch den List und Gewalt des bösen Feinds von dem Guten sich abwendig machen. Das Liecht und den Glantz ihrer Weißheit u. Heiligkeit empfangen sie von der Göttlichen Gnaden-Sonn / und was sie empfangen haben / das thun sie vertreulich und ohne Vergelt andern mittheilen. Sie seynd zwar an sich selber groß und ansehnlich vor GOtt und seinen Engeln /und dannoch kommen sie ihnen selbst aus Demuth gantz klein / und gering vor: ja auch vor den Augen der verblendten Welt-Menschen scheinen sie klein und schlecht / eben darum / weil sie durch ihr Leben und Lehr so weit über all das irrdische und eitle erhöcht seynd. Den Einfluß und kräfftige Würckung /so dise sittliche Sternen in die Welt haben / belangend / so ist es gewiß / daß offtermahl gantze Reich und Länder zu grund giengen / wann sie nicht durch ihre allmögende Fürbitt und Verdienst der so Gottseeligen und GOtt-geliebten Seelen erhalten wurden: wann nicht durch sie das Ubel und Unheyl abgewendt / und hingegen Glück und Seegen vom Himmel erbetten wurde.

Die natürliche Sternen reinigen und erleuchten den Lufft durch die Bewegung ihrer Strahlen / sie mäßigen und vereinigen die wider einander streitende Elementen in denen Cörperlichen Geschöpffen. etc. Auch die sittliche Sternen erleuchten und reinigen die Welt durch ihr Lehr / Correction und Exempel von der schädlichen Finsternuß der Irrthum und Unwissenheit / von den gifftigen Dämpffen der Sünd und Laster. Die widerwärtige Elementen / das ist / die uneinig-und streitende Partheyen vereinigen und versöhnen sie durch freundliches Zusprechen / und friedliche Unterhandlung: die Sünder aber / die GOTT dem HERRN so sehr zuwider seynd / versöhnen sie mit ihm durch ihr eyfriges Gebett und Fürbitt.

Die vollkommene und hocherleuchte Männer seynd jene Sternen / mit welchen das Apocalyptische Weib (welches mit der Sonn umgeben / den Mond unter den Füssen hatte) gekrönt ware / das ist / die Catholische Kirch / dero Zierd und Glori die Heilige und vollkommene Seelen seynd.

[15] Politische Sternen sollen seyn die Hoff-Herren /Räth und Beamte bey einem König oder Fürsten / und zwar lauter stellæ fixæ, beständig-unbewegliche Sternen / die sich von der Gerechtigkeit / und von der Pflicht und Treu gegen ihren Herrn auf keine Weiß lassen abwendig machen. ⁶⁴ Sie sollen dem Land /oder dem Gebiet / über welches sie gesetzt seynd /vorleuchten mit Klugheit und Vorsichtigkeit in ihrer Verwaltung: und gleichwie die Sternen des Himmels zwar ein hohes Ansehen und ein weites Aussehen haben / aber dannoch darneben ein liebreiche Apparenz, ein angenehmen Schein / ein austheilige Influenz, und ein zusammen haltende Vereinigung / also sollen dise politische Sternen ihr Authoritæt und hohes Ansehen zwar behaupten / aber nicht durch übermäßigen Pracht / oder strenges Verfahren mit denen armen Unterthanen / sonder durch ruhmwürdige Thaten / und auferbaulichen Lebens-Wandel. Sie sollen von sich geben ein lieblichen Schein der Freundlichkeit und Bescheidenheit. Sie sollen den Bedürfftigen gern und willig mittheilen von ihrem Reichthum und Uberfluß / und also keine stellæ attractivæ, das ist / durch den Geitz alles an sich ziehende Sternen seyn / sonder vilmehr stellæ diffusivæ, das ist / durch die Freygebigkeit austheilige Sternen: Sie sollen auch zusammen halten / oder einträchtig seyn in Beförderung deß gemeinen Bestens. Endlich gleichwie die Sternen ein jeder mit seinem Circul /mit seiner Höhe / Grösse und Glantz zufrieden ist /und die andere in ihrer Station nicht verhinderet /noch verfinsteret / also soll ein jeder Minister, Rath oder Beamte mit seinem Rang / Dienst und Besoldung zu frieden seyn / einem anderen nicht eingreiffen / nicht schaden / ihne nicht beneiden / und nicht verschwärtzen.

Der 1. Absatz.
Von der Aurorâ, oder Morgenröth.

Durch die Auroram oder Morgenröthe wird von denen Astrologis gemeiniglich jener annehmliche Stern / der am Morgen frühe vor der Sonnen Aufgang sich an dem Horizont (das ist / an dem Bezirck des Himmels / so weit sich das Aug erstrecken mag) præsentirt, und als ein Vorbott der Sonnen das liebe Tag-Liecht ankündet. ¹ Oder auch jene schöne Himmels-Röthe / welche zu Zeiten gleich vor der aufgehenden Sonnen sich sehen laßt. Dise Morgenröth ist ein Lust der Augen / ein Freud deß Hertzens / ein Zerstöhrung der nächtlichen Finsternuß / ein Feindin und Schrecken der nächtlichen Dieb und Strassen-Rauber / weilen sie förchten erdappt und gefangen zu werden / sie ist ein Weegweiserin der Wanders-Leuthen / ein Trost und Linderung der Krancken / ein Erquickung der Menschen und Thier / die sich bey anbrechendem Tag besser befinden / und gleichsam wider lebendig wer den.

In sittlichem Verstand bedeutet sie erstlich die seeligste Jungfrau Mariam / Quæ progreditur quasi aurora consurgens, ² welche herfür tritt als wie die Morgenröth. Sie ist ein Vorböttin der Göttlichen Gnaden-Sonn; dann wen sie anscheinet / das ist / wem sie günstig ist / der hat sich zu versicheren / daß auch GOtt selbsten ihn mit Gnaden werde ansehen: mithin bringt sie den höchst erwünschten Tag des Heyls und der Gnaden. Sie vertreibt [16] die schädliche Finsternussen deß Irrthums und der Unwissenheit / die Nacht der Sünden: Sie verjagt die höllische Strassen- oder vielmehr Seelen-Rauber / als welche ihren Gewalt nicht können ausstehen. Si subitò aparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis. ³ Wann der Morgen schnell ankommt ists ihnen als wie der Schatten des Tods. Sie können es nicht ausstehen / wann sie sehen / daß die Marianische Aurora, durch die Andacht / die Verehrung und das Vertrauen in dem Hertzen der Menschen aufgehet / sie fliehen eylends davon. Dise geistliche Morgenröth weiset uns auf der mühsamen Wanderschafft unter den Gefahren dises zeitlichen Lebens den rechten Weeg des Heyls und der Seeligkeit / auf daß wir von selbem nicht abweichen. Sie erquicket die an der Seel schwache und kranck ligende Menschen / sie ertheilt ihnen neue Stärck und Kräfften wider ihre Feind / und hilfft ihnen selbe überwinden.

Die aufgehende Morgenröth thut die unschuldige Wald-Vögelein erfreuen / und mit ihrem gewöhnlichen Gesang GOtt zu loben aufmuntern: hingegen die schandliche Nacht-Eulen und Fleder-Mäuß / die das Liecht hassen / vertreibt sie in ihre Löcher und Hölen. Eben also ermunteret Maria die Innwohner der Einsamkeit / und die Ordens Geistliche am Morgen in der Frühe die nächtliche Ruhe zu verlassen / das Lob GOttes zu singen / zum Gebett und zur Betrachtung sich zu erheben: die verstockte Sünder aber die Ketzer und Irrglaubige / zwingt sie samt ihren Laster-Schrifften / sich zu verkriechen und zu verschlieffen.

Zum anderten kan durch die Morgenröth verstanden werden die Unbeständigkeit des zeitlichen Glücks / und des menschlichen Lebens. ⁴ Schön und annehmlich ist es zu sehen / wann die Morgenröth herfür bricht und gleichsam eine Tapezerey von der höchsten rothen Farb an dem Himmel ausbreitet / wann die Wolcken und Gipffel der hohen Berg darvon gefärbt /und gleichsam verguldt werden: schön und annehmlich ist es zu sehen / die Menschen und Thier erfreuen sich darob. Aber sie dauret gemeiniglich gar nicht lang / gehlingen kommt ein trübes Wölcklein darzwischen / und da ist alles auf einmahl aus / alle Zier und Annehmlichkeit verschwunden. Eben ein solche Beschaffenheit hat es mit dem zeitlichen Glück / und menschlichen Leben. Ein Freud ist es wann ein Mensch zur Welt gebohren wird / wie das Evangelium selbst bezeuget: absonderlich wann es ein Fürsten-Kind wann es ein Königlicher Erb-Printz ist: O wie ein schöne und annehmliche Morgenröth! was grosse Freud ist es / was für Frolocken / und Ehren-Gepräng an dem gantzen Fürstlichen Hof / in der gantzen Residentz-Stadt / in dem gantzen Land und Reich! was gratuliren und prognosticieren von seiner zukünfftigen glücklichen Regierung etc. ⁵ Es wird in solcher Begebenheit aufs neue erfüllet was geschrieben stehet: Nova lux oriri visa, gaudium honor & tripudium. ⁶ Ein neues Liecht ist aufgangen / welches Ehr Freud und Frolocken bringt. Aber wann gehlingen ein finstere Wolcken (wie es gar leicht und öffters geschicht) den Himmel überziehet / ich will sagen / wann dem Hoff ein Unglück oder Traur-Fall zustosset / wann das zarte Kind ein Schwäche / ein Unpäßlichkeit anstosset / oder gar der grimmige Tod mit seiner Sensen die schöne Blum abmehet: oder wann der junge Printz zwar in etwas erwachsen und auferzogen ist / aber keine fürstliche Qualitæten / keine anständige Gemüths-Gaaben zeiget / wann er von Sitten oder Gestalt unartig / und dem fürstlichen Hauß ein Unehr ist etc. O da ist die annehmliche und schöne Morgenröth verschwunden / und folget ein betrübter Tag / ja ein Traur-volle Nacht in dem gantzen Land oder Reich.

Eben also / wann es mit einer verhofften Promotion oder Beförderung zu einem einträglichen Amt / zu einer hohen Ehren-Stell / mit einem gerichtlichen Proceß / oder anderen Geschäfft einen glücklichen Anfang / ein gutes Aussehen hat / O da ist es ein annehmliche [17] schöne Morgenröth / die einen hellen / das ist einen freudigen Tag ankündet: aber wann gehlingen ein unglücklicher Streich darzwischen kommt /wann die Sach zuruck gehet / oder stecken bleibt /wann die geschöpffte Hoffnung in Bronnen fallt / und zu Wasser wird / da verschwindet die schöne Morgenröthe / und der verhoffte schöne Tag wird in eine traurige Nacht veränderet. ⁷

Es wird absonderlich ein vierfache Veränderung bey denen erschaffenen Dingen beobachtet: die erste ist die Veränderung oder Unbeständigkeit der Natur /welche auch bey den Engeln gefunden wird; dann auch dise seynd von Natur veränderlich (wie es sich an dem obersten Engel dem Lucifer und seinem Anhang gewisen hat) unveränderlich aber und in dem Guten bestättiget durch die Gnad. Die andere ist die Veränderung der zeitlichen Wohlfahrt / von welcher der weise Salomon bezeuget / daß alles ein lautere Eitelkeit seye: Vanitas vanitatum, & omnia vanitas. ⁸ Die dritte ist die Veränderung des Menschen von dem Stand der Gnaden in den Stand der Sünden / und hin wiederum von dem Stand der Sünden / in den Stand der Gnad. Die vierte ist die Armseeligkeit des menschlichen Lebens / welche der gedultige Job beklaget / indem er sagt: Der Mensch vom Weib gebohren lebt kurtze Zeit / und wird mit vilen Betrübnussen oder Trangsaalen erfüllt. ⁹ Aus disem allem erhellet klar / wie daß man sich so gar nicht auf das zeitliche Glück und Leben steuren könne und hingegen nach dem ewigen Leben und wahren Glückseeligkeit aus allen Kräfften trachten solle.

Der 2. Absatz.
Von dem Regenbogen.

Der Regenbogen / Iris oder Himmel-Bogen genandt /ist ein Repercussion, oder Wider-Schein der Sonnen-Strahlen / die in eine wässerige Wolcken / so der Sonnen gerad entgegen stehet / einfallen: es muß aber der Wolcken zum Theil dinn und hell oder durchscheinend seyn / theils aber dick und Dunckel / fast wie ein Spiegel: mithin geschicht es / daß uns der Regenbogen unterschiedliche Farben / als nehmlich ein grüne /ein blaulechte / weißgelb und rothe vorstellet / welches glaublich von den Qualitäten oder Eigenschafften der vier Elementen herkommet. ¹⁰ Es laßt sich folgends der Regenbogen nur beym Tag / niemahl aber bey der Nacht sehen: doch niemahl zur Mittag-Zeit /wann die Sonn zum stärcksten scheint. Sein Figur oder Gestalt ist wie ein halber Circkel / mit den zwey Hörner oder Enden berührt er den Erdboden / mit dem oberen Theil aber berührt er den Himmel / und wann helles Wetter vorhergangen ist / da bedeutet er ein mäßigen Regen / nach vielem Regen aber bedeutet er ein folgendes schönes Wetter. Der Regenbogen mäßiget die Hitz der Sonnen / er ziert den Himmel / erlustiget die Augen / und erfreuet das Gemüth.

Es haben derowegen die Alte den Regenbogen nicht unbillich ein Tochter Thavmantis, das ist der Verwunderung genennt; weilen er nehmlich so viel seltzame Geheimnuß und Eigenschafften in sich begreifft / daß selbe mehrers zu bewunderen / als zu ergründen seynd. Es kan auch kein Mahler mit dem Bimbsel die Farben des Regenbogens recht und eigentlich entwerffen oder abmahlen. Ubrigens gereicht es zu sonderm Lob des Regenbogens / daß nach Zeugnuß der H. Schrifft GOtt ihn gesetzt hat zum Zeichen deß Bunds / den er mit dem Noe gemacht hat /nehmlich die Welt hinfüran nicht mehr mit einem allgemeinen Sünd-Fluß zu straffen. Arcum meum ponam in nubibus cœli, & erit in signum fœderis inter me & te. ¹¹

Dises alles schickt sich gar wohl / und bedeutet in sittlichem Verstand das heilwerthe Creutz Christi /und den gecreutzigten Heyland. ¹² Christus der gecreutzigte / sage ich / ist jener edle und wunderschöne Himmels-Bogen von welchem der Heil. Geist selber sagt: [18] Vide arcum meum, & benedic eum qui fecit illum: valde speciosus est in splendore suo. ¹³ Sihe an den Regenbogen / und lobe den / der ihn gemacht hat: Er ist vast schön in seinem Schein. Es ist nehmlich in sittlichem Verstand die heiligste Menschheit Christi ein theils liecht oder helle Wolcken wegen der GOttheit / theils ein dunckle Wolcken wegen der sterblichen Menschheit / in welche der himmlische Vatter / als die Göttliche Gnaden-Sonn häuffige Strahlen wirfft / das ist / unendliche Vollkommenheiten ergiesset. Dieser Himmlische Regenbogen Christus / wird uns nicht nur zu beschauen und zu bewundern / sondern auch zu verehren und anzubetten vorgestellt. Er weiset uns die schönste und höchste Farben der herrlichsten Tugend- und Vollkommenheiten / welche bey keiner puren Creatur zu finden seynd: aber er laßt sich nur bey dem Tag / das ist / bey den Gerechten sehen mit seinem Gnaden-Schein / nicht aber bey der Nacht / das ist / bey denen verstockten unbußfertigen Sündern / welche die Gütigkeit GOttes nicht erkennen. Dieser geistliche Himmels-Bogen ist allezeit gerad der unerschaffenen Sonn entgegen gesetzet / weilen Christus allzeit die Ehr des himmlischen Vatters / für seinen Gegensatz und Endzweck hatte. Mit den zwey Hörner oder Enden / das ist / mit dem Leib und mit der Seel berühret er die Erden: Habitavit in nobis: ¹⁴ Er hat in uns gewohnet. Ja es ist sein Freud mit und bey uns zu seyn. ¹⁵ Mit dem obern Theil aber / nehmlich mit der GOttheit / ist er unendlich weit über all das Irrdische erhöhet und erhebt: Der Himmel ist sein eigenthumlicher Wohn-Sitz / die Erden aber nur sein Fuß Schemel. ¹⁶ Dieser sittliche Regenbogen mäßiget die Hitz der Sonnen / das ist / die Strenge der Göttlichen Gerechtigkeit und verkündiget ein schön-und helles Wetter / das ist / den Gnaden-Schein der Göttlichen Barmhertzigkeit; dann eben zu disem Zihl und End ist dieser geistliche Regenbogen / Christus verordnet / daß GOtt in Ansehung seiner / und seiner unendlichen Verdiensten zur Barmhertzigkeit bewegt werde / und denen sündigen Menschen mit der wohlverdienten Straff verschone. Recordabor fœderis mei vobiscum etc. ¹⁷ Ich wird mich erinnern / sagt der himmlische Vatter / daß mein geliebter Sohn durch sein bitteres Leyden und Sterben das menschliche Geschlecht mit mir versöhnet habe / und für die Sünden der Welt genug gethan / ja überflüßig ihre Schulden abgezahlt.

Ein Regenbogen / oder Himmels-Bogen / sag ich abermahl / ist das H. Creutz in sittlichem Verstand: aber kein gegen der Welt ausgespannter Bogen /durch welchen der erzürnte GOTT seine Straff-Pfeil auf uns herab schiesse / sondern vielmehr ein solcher Bogen durch welchen und in Krafft dessen wir all unsere Bitt und Begierden gegen GOtt sollen abschiessen / auf daß wir das rechte Zihl und Endzweck treffen / und der Schuß nicht fehle / ich will sagen unser Bitt uns nicht leer abgehe. ¹⁸

In weltlichen Geschichten wird vieles von glücklichen und kunstreichen Bogen-Schützen gemeldet /welche berühmt gewesen seynd / eh daß man die Wissenschafft gehabt hat mit Kugel-Büchsen und Flinten zu schiessen. Ein kunstreicher und glücklicher Bogen-Schütz ist gewesen der Kayser Commodus und Domitianus; Dann jener hat alles mit dem Pfeil richtig getroffen / nach was er nur immer geschossen hat: diser aber hat mit dem Pfeil einem Hirschen in vollem Lauff allzeit das Hertz getroffen. ¹⁹ Ein glücklich-und kunstreicher Bogen-Schütz ist gewesen Godefridus Bullionius ein Hertzog in Lothringen / welcher als er mit dem Christlichen Heer die Stadt Jerusalem belägerte / da hat er auf einem hochen Thurn drey Lerchen in einer Linie oder Zeilen sitzend gesehen /auf welche er mit dem Pfeil so glücklich geschossen /daß er alle drey auf einmahl getroffen / und im Lufft gespißt hat: wie dann noch biß heutigen Tag zu einem ewigen Angedencken, diser raren Begebenheit / die Hertzogen von Lothringen drey solche Lerchen in ihrem [19] Stamm-Wappen führen. Eben auch ein glücklich und künstlicher Bogen-Schütz ist gewesen jener hertzhafft und tapffere Schweitzer / Wilhelm Tell mit Nahmen: dann als im Jahr 1307. ein Oesterreichischer Land-Vogt und Richter in der Schweitz / der ein hochmüthiger und unmilder Mann ware / in einem Schweitzerischen Flecken Altorff genant auf offentlichem Platz an einer hohen Stangen einen Hut hatte aufhencken lassen / mit ernstlichem Befehl daß alle Unterthanen / so da vorbey giengen / dem Hut eben solche Ehrbezeugung erweisen sollen / als wann ihr Herr und Oberhaupt selbsten gegenwärtig wäre. Dieser dollsinnige Befehl mißfiele allen Ehrliebenden Leuthen sehr / bevorab dem ermelten Wilhelm Tell /der auch der erste war / so dem ausgesetzten Hut kein Ehr im Vorbeygehen erwise. Der Richter / oder Land-Vogt erzürnte sich darüber und liesse ihn samt seinem Söhnlein gefangen nehmen: und weilen er wuste daß Wilhelm Tell ein guter Bogen-Schütz seye / so setzte er ihm sein eigenes Kind zum Zihl an statt einer Scheiben aus / er legte ihm einen Apffel auf das Haupt / und zwange den Vatter daß er seinem eigenen Kind entweders den Apffel vom Haupt hinweg / oder das Hertz durchschiessen solle. Er aber hat wider den Wunsch und das Verhoffen des Richters so gut und glücklich getroffen / daß er von weitem mit dem Pfeil den Apffel des Kinds unverletzt herab geschossen. Diese unbescheidene Strengheit aber deß Richters hat denen Schweitzeren also schwerlich mißfallen / daß sie das Joch solcher unmilden Obrigkeiten von ihnen haben abgeworffen / von dem Durchleuchtigsten Hauß Oesterreich seynd abgewichen / und unter ihnen selbst eine freye Republic haben aufgerichtet.

Künstlich und glücklich haben all die obgemeldte Bogen-Schützen geschossen und getroffen: aber noch vil besser und glücklicher werden wir schiessen und treffen / wann wir unsere Bitt und Begierden / wann wir all unsere Gedancken Wort und Werck durch den Bogen des Heil. Creutzes und in Vereinigung des Gecreutzigten gegen GOtt und dem Himmel abschiessen / dann wir werden auf solche Weiß gleichsam das Hertz des himmlischen Vatters selber treffen / diese unendliche Schatz-Kammer dardurch eröffnen / und alle Gnaden häuffig daraus fliessen machen. ²⁰ Ja am allerbesten werden wir schiessen und treffen wann wir zu End des Lebens unser eigene Seel auf dem Bogen des Creutzes abtrucken / und in Krafft desselben gen Himmel abschiessen / unser letztes Zihl und End nicht zu verfehlen / wie es viel eyfrige und andächtige Diener und Dienerin GOttes gemacht haben / welche in würcklichem anmuthigen Küssen und liebreichem Umarmen deß Heil. Creutzes / und des Gecreutzigten ihren Geist aufgegeben haben. Die Persianer haben sich unter dem König Cambyses zu Friedens-Zeiten gar fleißig in dem Bogen-Schiessen geübet / auf daß sie zu Kriegs-Zeiten desto geschickter und erfahrner wären. Wie dann einstens / als Prexospes ein Hoff-Herr da er vermeynte der König habe sich rauschig getruncken / und etwan darüber spottete / da hat es den König also verdrossen / daß er des Hof-Herrn seinen Sohn in dem Gartten an einen Baum binden liesse / und sich anstellte als wolt er sich mit dem Pfeil und Bogen üben / gehling aber hat er ihm von weitem das Hertz mitten entzwey geschossen / zu dem Vatter des entleibten Sohns sprechend: Lerne hinfüran von Königen besser urtheilen und reden. Wir sollen uns auch bey Friedens-Zeiten / ich verstehe in dem Leben / in dem ermelten sittlichen Bogen-Schiessen fleißig üben / damit wir zur Kriegs-Zeit / das ist / in dem Tod-Bett zum Schiessen desto geschickter seyen.

Trefflich wohl hat sich in diser Kunst geübet / und ist ein sehr guter Bogen-Schütz in geistlichem Verstand gewesen Ferdinandus II. glorreichen Angedenckens Römischer Kayser / welcher bey lebszeiten zum öfftern und absonderlich in dem Tod sein eyfriges Gebett / und hitzige Begierden auf dem [20] Bogen des Creutzes zu GOtt hat abgeschicket. ²¹ Absonderlich in jener Begebenheit / als in dem Jahr 1619, in dem Brachmonath gantz unvermuthet ein starckes feindliches Kriegs-Heer aus rebellischen Böhmen / und confœderirten Uncatholischen / über die Donau gesetzet hat / und sich schon würcklich in die Vorstädt zu Wien in Oesterreich eingetrungen / den Kayser Ferdinandum allda gefangen zu nemmen / oder sonst aufzureiben / da auch nicht wenige Abtrünnige in der Stadt selbsten waren / die es mit den Feinden des Kaysers hielten / da hat der gottseelige Monarch / in Ermanglung aller menschlichen Hülff / von gantzem Hertzen sich zu dem gecreutzigten Heyland gewendet / dessen Bildnuß er immerdar in seinem Zimmer mit gröster Ehrerbietung aufbehalten: da hat er sich ihme zu Füssen / ja mit dem gantzen Leib nach der Länge zu Boden geworffen / und mit inbrünstigem Gebett sich gäntzlich GOTT ergeben. Entzwischen begab es sich daß P. Bartholomæus Villerius, aus der löblichen Gesellschafft JEsu / der des Kaysers Beicht-Vatter war / nacher Hof kame / und von einem Cammer-Herrn verlangte angemeldt zu werden: Als dieser mit einem guldenen Schlüssel die Thür des Zimmers eröffnete / findet er Ferdinandum nach der Länge ausgestreckt / vor dem Crucifix auf dem Boden ligend: Der Cammer-Herr erstaunet hierüber vor Verwunderung und zeigt es dem Beicht-Vatter an. Bald aber hernach / als Ferdinandus vom Gebett wiederum aufgestanden / ließ er den Beicht-Vatter für sich kommen / und mit freudigem Angesicht sprach er zu ihm:Mein Pater ich erwegte bey mir selbsten die äuserste Gefahr / die mir von allen Seiten antrohet /die Macht des Feinds vor der Vestung / und die böse Anschläg ungetreuer Unterthanen inner der Stadt / die mir nicht unbewußt sind / und in diser Noth / da kein menschliche Hülff vorhanden, hab ich nach meiner Gewohnheit zu GOtt allein mein Zuflucht genommen / vor dem Heil. Creutz mich nidergeworffen / und um Hülff gebetten: Nun bin ich gantz wohl getröst / und lebe der gäntzlichen Hoffnung / GOTT werde meine Feind zu schanden machen / und ihr Vorhaben zernichten. Es hat ihne auch sein Hoffnung nicht betrogen / dann gehlingen und unvermuthet ist ein Succurs von Catholischen Hülffs-Völckern in der Stadt Wien ankommen / welcher den Feind abzuweichen / und die Rebellen sich zu ergeben gezwungen hat. Es ist auch folgendes Jahr darauf das gantze Königreich Böhmen widerum unter den rechtmässigen Gewalt Ferdinandi gebracht worden. Ubrigens ist von glaubwürdigen Zeugen für gewiß ausgegeben worden / es habe damahls das Crucifix Bild / vor welchem dieser gottseelige Monarch so eyfrig gebettet hat / deutlich mit ihme geredt / und gesprochen: Ferdinande ego te non deseram: Ferdinande ich wird dich nicht verlassen. Deßwegen auch besagtes Crucifix zum ewigen Angedencken in der Kayserlichen Schatz-Kammer zu Wien aufbehalten und verehret wird. Eben auf diesem Creutz-Bogen hat auch Leopoldus I. glorwürdigen Angedenckens Römischer Kayser sein gottseelige Seel gen Himmel abgeschossen / indem er in liebreicher Umfahung /und vielfältig wiederhohltem anmuthigen Küssen des ermeldten Crucifix-Bilds seeligst verschieden ist.

Der 3. Absatz.
Von den Comet-Sternen.

Der Comet-Stern / Stella , comata ist ein schreckbares Himmels-Zeichen / oder vielmehr ein feuriges Lufft-Gesicht / welches gemeiniglich die Anschauende in Verwunderung und Schrecken setzet. ²² Viel /aber unterschidlich haben von dem Comet-Stern geschrieben; dann seine Natur und Eigenschafften seynd schwerlich recht zu ergründen. Dieses ist gewiß / daß der Comet seye ein truckner und hitziger / auch klebiger feister Dampff oder Dunst / welcher in die Höhe aufsteiget / [21] in dem Lufft entzündet wird / und als wie ein Stern scheinet. Dann wann ein schwefelächtige Hartz und Pech in sich habende Erden einen starcken Dampff in grosser Menge von sich gibet / da wird derselbige / weilen er trucken und hitzig / und folgends leicht ist / durch die Sonnen an sich gezogen /und biß in die dritte Region des Luffts / oder in die oberste Abtheilung erhöhet / allwo er leichtlich von den Sonnen-Strahlen oder von dem Element deß Feurs / welches ihm nahe ist / oder von einem aufwerts schlagenden Donner-Strahl entzündet wird / und wahrhafftig zu brennen anfangt: auch durch die Ansichziehung mehrer dergleichen brennenden Materi erhalten wird.

Was die Figur oder Gestalt der Cometen anbelangt / so ist selbe vielfältig und unterschiedlich / die eine scheinen Haarächtig zu seyn / oder gleichsam gebartet: andere kommen uns vor als wie ein feurige Kugel / ein Schwerdt / oder Pfeil etc. nachdeme nehmlich die angezündte Materi beschaffen / dicker oder dinner /rund oder langlächt ist. Deßgleichen seynd sie auch grösser oder kleiner / und dauren länger oder kürtzer /nachdem sie mehr oder weniger von einer brennenden Materi haben. Die kürtzeste dauren siben Täg lang /die längste bey einem halben Jahr / gemeiniglich aber 1. 2. biß 3. Monath lang / zu Zeiten seynd mehr Cometen auf einmahl an unterschiedlichen Orthen gesehen worden.

Die Farb der Cometen betreffend / so ist selbige gleichfalls unterschiedlich: nehmlichen die eine seynd weißlecht oder Silber-Farb / andere roth oder Blut-Farb / und wiederum andere schwartz und finster. Dann wann der aufsteigende Dampff dinn / und völlig entzündet ist / so ist der Comet-Stern weißlecht /gleichwie es ein weißlechtes Feuer gibt / wann man einen Flachs oder Hanff anzündet: wann er aber dick /und nicht gäntzlich entzündet / doch feurig ist, da scheinet er roth / als wie ein glüende Kohlen. Wann endlichen die Materi fett / klebig und dick zugleich ist / da rauchet sie starck / also daß man das Feuer nicht wohl sehen kan / und deßwegen scheinet der Comet dunckel und schwartzlecht. ²³

Von unseren letzten Zeiten / oder dem letzt verwichenen Jahr-Hundert zu melden / so hat unter anderen Anno 1618. ein erschrecklicher Comet-Stern geschienen / welcher schier in der gantzen Welt gesehen worden / auf welchen gleich der Schwedische Krieg erfolget ist / der dreyßig Jahr lang gedauret / und unzahlbare Ubel nach sich gezogen hat. ²⁴ Anno 1652. hat ein Comet 7. gantze Nächt hindurch geleuchtet / der eines sehr schnellen Lauffs ware. Anno 1664. ist ein Comet gesehen worden mit einem sehr glantzenden Schweiff. Wiederum ein anderer grosser und grausamer Comet / mit einem sehr langen Schweiff / welcher Bley-Farb ware / und gedauret hat biß auf den Mertzen des folgenden Jahrs 1665. Anno 1668. hat einer geleuchtet ohne Kopff nur mit dem Schweiff. Hingegen Anno 1675. einer ohne Schweiff. Anno 1680. zu End des Monaths Novembers hat ein erschrecklicher Comet mit einem wunder langen Schweiff geleuchtet. In einem gewisen Bezirck in Franckreich hat er so hell geschienen / daß man bey seinem Liecht / bey sonst finsterer Nacht einen Flecken zwey Meil weit entlegen hat sehen können.

Die Bedeutung der Comet-Sternen betreffend / so ist es der gemeine Wahn / auch die vielfältige Erfahrnuß / daß sie nichts gutes / sonder gemeiniglich (doch nicht allzeit und ohnfehlbar) ein Unglück oder Land-Straff vorbedeuten / als etwann Krieg / Hunger oder Pest / Tod-Fäll grosser Fürsten und Herren / starcke Erdbeben / hefftige Ungewitter etc. wie Cicero bezeuget / Lib. 2. de nat. Deorum, und jener bekannte Vers:

Dieses aber kommt her theils aus ihrer natürlichen Eigenschafft und Beschaffenheit [22] / theils aus absonderlicher Verordnung GOttes / der auf solche Weiß uns die bevorstehende Unglücks-Fäll andeuten will.

Eben darum kan in sittlichem Verstand durch den Comet-Stern die strenge Gerechtigkeit GOttes verstanden werden: nicht zwar die würcklich straffende /sonder die betrohende Gerechtigkeit / inmassen auch der Comet würcklich nicht schaden oder straffen /sonder die Straff oder den Schaden bedrohen und ankünden thut. ²⁵ Dann wann die schädliche und schandliche Dämpff unserer Sünd und Laster von der schlimmen Erden unseres Hertzens aufsteigen / da wird das Göttliche Zorn-Feur entzündet / und gibt sich durch schreckbare Zeichen und Betrohungen / als eben soviel Comet-Sternen zu erkennen. Dergleichen Cometen oder Göttliche Betrohungen seynd viel unterschiedliche Text der Heil. Schrifft / als benandtlich: Nisi pœnitentiam habueritis, omnes simul peribitis. ²⁶ Wann ihr nicht Buß thut werdet ihr alle sammentlich verderben. Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum excidetur, & in ignem mittetur. ²⁷ Ein jeglicher Baum der nicht gute Früchten bringt / wird abgehauen und ins Feur geworffen werden. Und wiederum: Ducunt in bonis dies suas, & in puncto ad inferna descendunt. ²⁸ Sie (die Gottlose) haben gute Täg / und in einem Augenblick fahren sie zum Grab (ich sage zur Höllen) hinunter etc.

Aber gleichwie die Comet-Sternen aufhören zu brennen / und verschwinden / wann die Materi / aus welcher sie bestehen / verzehret ist / also wann unsere Sünden nachlassen / oder durch die Reu und Buß verzehret seynd / da hören auch die Göttliche Betrohungen auf. Ja eben auch darum laßt der grundgütige GOtt solche Zeichen erscheinen / damit wir dardurch gewarnet werden auf unserer Hut zu stehen / und noch in Zeiten durch die Buß und Besserung der Straff zu entgehen. Ut fugiant à facie arcûs ²⁹ / gleichwie /wann ein Schütz / eh daß er ein Kugel oder Pfeil abschiesset / ein Zeichen gibt / genugsam andeutet / daß er niemand zu treffen und zu beschädigen verlange /sonder vielmehr daß man sich vor dem Schuß hüten solle.

Ferners in sensu politico, können drohende Comet-Sternen genennet werden / alle unmilde strenge Obrigkeiten / alle unbarmhertzige Richter und Regenten: dann sobald ein solcher an dem Horizont seines Gebiets / oder seiner Herrschafft erscheinet / da erschrecken die Untergebene oder Unterthanen / es geht ihnen nichts gutes vor: es sagt einer zu dem andern Forcht und Kummer voll / O was wird es werden? wie wird es uns ergehen? wann dieser Rauh-Hobel / dieser Leuth-Schinder über uns den Gewalt bekommt? wann dieser Tyrann / dieser Blut-Egel über uns Meister ist? absonderlich wann ein unbescheidener Richter oder Obrigkeit von einem geringen und schlechten Herkommen ist: wann er wie ein stinckender Dampff von der Erden / von der Tieffe aufgangen ist / und in die Höhe zu einem Ehren-Amt / zu einem oberherrlichen Gewalt ist erhebt / mit einem Wort; wann er aus einem Bettler zu einem Herrn worden ist. ³⁰ O da fangt dieser Comet-Stern an zu brennen von dem Feuer des Hochmuths / deß Zornmuths / deß Ehr- und Geld-Geitzes etc. So lang ein solcher Comet am Himmel ist / da sihet und höret man nichts anders als schwere Bedrohungen / bald mit harten Geld- oder Leibes Straffen / bald mit schwerer Arbeit und andern Plagen etc. Aber violenta non durant, sagt das Lateinische Sprüch-Wort / was gewalthätig ist / das ist nicht daurhafft / solche schreckbare Cometen scheinen gemeiniglich nit lang. Wann ein indiscreter unmilder Oberer / Richter oder Regent durch einen höheren Gewalt abgesetzt wird / oder durch den Tod von dem zeitlichen Leben abgeforderet / da verschwindet der drohende Comet-Stern / die Forcht vergehet / die Unterthanen werden wiederum getröst und erfreuet.

Es solle nehmlich das Regiment durch Forcht und Liebe zugleich geführet werden / Forcht und Liebe sollen [23] stets einander die Hand biethen. ³¹ Es pflegt auch der Himmel nicht allzeit mit Blitz und Donner zu drohen / noch das Meer stets ohne Wind und Wellen zu seyn: Ein kluger Regent solle eines mit dem anderen mäßigen und vermischen / er solle also geforchten werden / daß er zugleich geliebt / und also geliebt / daß er zugleich geforchten werde. Wer einem gemeinen Weesen vorstehet / muß die Strengheit also brauchen / daß er die Milde nicht vergesse / und hingegen etc. Er soll kein grausamer Nero, und auch kein allzugütiger Nerva seyn: Der Reichs-Wagen wird umgestürtzt / wann der Pbaëton ihn nur durch die Lieb und Güte alleinig leitet / und nicht auch des Zaums der Schärffe sich bedienet; dann jene allein / wann sie zu groß ist / eröffnet denen Lasteren die Thür und Thor: diese hingegen bahnet den Unterthanen den Weeg zur Auffruhr und Verzweifflung. Absonderlich soll man der Natur deß Comet-Sterns in diesem nachfolgen / daß man zuvor trohe ehe daß die Straff würcklich ergehet. Gleichwie die andere Sternen des Himmels Augen seynd / also ist der Comet-Stern sein Zungen: Er schröcket / damit er vom Bösen abschröcke / und spricht uns durch diese Zungen zu / daß wir behutsam seyen etc. Eben also mag ein Fürst wohl die Waffen der strengen Gerechtigkeit schärpffen und ergreiffen / aber er soll nicht allzeit gleich darein schlagen / sonder zur Besserung einen Aufschub vergonnen / und eine Weil lang mit Gedult zuwarthen / wie der weise Salomon selber mahnet da er sagt: Noli esse justus multùm. ³² Sey nicht zu viel gerecht. Allen und niemand verschonen ist eines so unrecht und schädlich als das andere. Durch die allzugrosse Gütigkeit hat der König Saul das Reich verlohren / durch die grosse Strengheit ist der Kayser Nero um das Leben und um die Ehr kommen. ³³ Besser hingegen hat der König in Aragonien / Alphonsus mit Nahmen / das Mittel getroffen / er pflegte durch die Gerechtigkeit die Gute ihm zu verbinden / und durch die Milde das Gemüth der Bösen zu gewinnen. Dises alles stellet uns des Durchleuchtigsten Hauß Oesterreichs roth und weisser Stamm- und Wappen-Schild klar vor Augen / als welcher die Röthe der Gerechtigkeit / mit der Weisse der Milde mäßiget / und also gleichsam das Blut mit Milch vermischet / wohl wissend / daß /wo man das Ubel mit Bedrohung der Straff abwenden / oder den Fehler verbessern kan / man zur würcklichen Straff nicht schreiten soll: und dahin zihlet ab jenes Sinn-Bild / welches ein Sonnen-Uhr mit einem eisenen Zeiger vorstellet / samt der Beyschrifft:

Der 2. Absatz.
Von dem Wasser.

Das Wasser ist ein von Natur kaltfeucht- und flüßiges Element / zu der Unterhaltung der Menschen / Thier und Pflantzen sehr nothwendig: Es ist eines unter den allerersten Geschöpffen / und nimmt auf dem Erdboden den grösten Platz ein / ja es umgibt die gantze Erden. Das Wasser ist von GOtt dem Allerhöchsten absonderlich geseegnet und so wohl im alt- als neuen Testament mit viel herrlichen Miracklen beglücket und geehrt. Es ist ein absonderliche Beförderung der Früchten und Erdgewächsen. Spiritus Dei ferebatur super aquas, ²³ sagt der Heil. Text / der Geist des HErrn überschwebt die Wasser gleich zu Anfang der Welt. Ein grosses Wunder des alten Testaments begab sich in dem Wasser / als der Prophet Moyses mit seinem Stab das rothe Meer zertheilt / und das Israelitische Volck mit trucknem Fuß durchgeführt hat: Ein grosses Wunder / als er mit eben dem Stab aus dem harten Felsen dem durstigen Volck frisches Wasser hat fliessen machen: Als er das Wasser des Flusses Nili in Egypten in Blut verwandlet: Als er das bittere Wasser in süsses verkehrt hat: Als dem durstigen Samson aus dem dürren Kinbacken eines Esels mit dem er 1000. Philisteer erschlagen hat / frisches Wasser geflossen ist etc. ²⁴ Ein grosses Wunder im neuen Testament hat sich mit dem Wasser begeben / als Christus bey der Hochzeit zu Cana in Galiläa das Wasser in Wein verwandlet: Als der Heil. Apostel Petrus / auch der Heil. Abbt Maurus auf dem Wasser mit trockenem Fuß gangen ist: Als es in dem Schwemm-Teich zu gar allerlei Kranckheiten ein Heylbrunn gewesen: Als der Heil. Raymundus de Pennafort seinen Mantel auf dem Wasser hat ausgebreitet und darauf innerhalb 6. Stunden 160. Meil weit gefahren ist etc. Ein grosses Wunder als dem Heil. Paulo das Haupt abgeschlagen worden / hat selbiges noch 3. Spring auf der Erden gethan / und jedesmahl ein frischer Bronn auf eben selbem Platz entsprungen ist. Dieses alles dienet zu grosser Ehr und zu grossem Lob des Wassers. Aber noch mehr / daß Christus das höchstnothwendige Sacrament unserer geistlichen Widergeburt / das ist / den Heil. Tauff in dem Element deß Wassers hat eingesetzt / und dardurch die menschliche Seel von der Mackel der Erbsünd gereiniget wird. Ja zur Zeit des allgemeinen Sündfluß hat er die lasterhaffte Welt nicht anderst als durch das Wasser reinigen wollen. Eben darum kan geistlicher Weiß durch das Wasser die Unschuld und Reinigkeit / ein gutes reines Gewissen und gute Meynung [30] verstanden werden. Dann gleichwie das Wasser nicht nur an sich selber gantz rein und sauber ist /sondern auch andere Ding / so darmit gewaschen werden / von aller Mackel und Unrath reiniget und säuberet / also das reine Gewissen und gute Meynung leidet nicht nur an sich selbsten keine Unreinigkeit der Sünd und Lasteren / sondern sie reiniget auch alle Gedancken / Wort und Werck / alles Thun und Lassen von denen Macklen der Seelen. ²⁵ Dieses seynd die Flüß des lebendigen Wassers / ein Bronn des Wassers /welches springt in das ewige Leben / von welchem Christus im Evangelio meldet. ²⁶

Das Wasser wird bey denen Lateinern genennt /aqua, quasi æqua, das ist / gleich oder eben / auch sanfft oder gelind / æquo animo supportare, mit Gleichmüthigkeit mit Sanfftmuth etwas übertragen. Also recht dann ein gutes Gewissen ist zugleich æqua gleich in Fried und Leyd / in Glück und Unglück / in Trost und Trübsaal / es thut alles gleichmüthig übertragen.

Gleichwie auf der Erden nichts gemeiners und nichts häuffigers ist als des Wassers / von welchem sie überall umgeben / durchschnitten und durchtrungen wird / also ist in dem menschlichen Leben nichts gemeiners / und häuffigers als Creutz und Leyden /Trübsaal und Widerwärtigkeit die den Menschen auf allen Seiten anfallen / und umgeben: aber ein gutes Gewissen / wann es schon mit diesen Wasseren gäntzlich angefüllt / und überschwemmet ist / so ist und bleibt es doch allzeit æqua gleich und in ihm selbst beständig / es übertragt alles starckmüthig /und rufft inzwischen zu GOtt mit dem Psalmisten:Salvum me fac DEus, quoniam intraverunt aquæ usque ad animam meam. ²⁷ Hilff mir O GOTT /dann die Wässer seynd kommen biß an mein Seel. Da er hingegen antwortet: Cum pertransieris aquam tecum ero. ²⁸ Wann du schon durchs Wasser giengest / so will ich bey dir seyn etc.

Wie die Naturkündige anmercken / so seynd die Wasser / welche gegen Aufgang lauffen / besser und gesünder / als die so gegen Untergang lauffen. Ein reines Gewissen und gute Meynung ist ein Wasser /welches seinen Lauff allzeit gegen Aufgang / das ist /gegen GOtt / und dem Himmel richtet / ein böses Gewissen und ein verkehrte Meynung aber richtet sich gegen Niedergang / das ist / nach der Welt / und deßwegen ist jenes geistlicher weiß gesund / dises aber ungesund.

Ferners gleichwie das frische Wasser die von der Arbeit ermattete Menschen und Thier / wie auch von der Sonnen-Hitz vast ausgedörrte Pflantzen und Kräurer erfrischet / oder erquicket / und gleichsam wiederum lebendig machet / also ein gutes Gewissen stärcket / tröstet und erhaltet die menschliche Seel in Ubertragung aller Mühe und Arbeit / und erquicket sie in der Hitz der brennenden Trübsaal und Verfolgung. Wann ein flüchtiger Hirsch von Jag-Hunden aufs hefftigist verfolgt wird / und schon gantz abgemattet ist / nur ein Wasser erreichen kan / und selbes durchschwimmet / da bekommt er wiederum neue Kräfften mit schnellistem Lauff in ein sicheres Orth zu entrinnen: deßwegen ihm füglich diese Sinn-Schrifft kan zugeeignet werden:

Eben also wann die menschliche Seel zur Zeit der schweren Verfolgungen die sie von sichtbarlich und unsichtbarlichen Feinden leydt / sich nur in das reine Wasser ihres guten Gewissens und ihrer Unschuld begeben kan / da wird sie gestärckt / und in Sicherheit gesetzt / also daß ihr der Feind so wenig als einer Stadt / welche allenthalben mit Wasser umgeben ist /zu kommen und schaden kan: Da hingegen / wo das Wasser abgehet / ein Vestung gar leicht bezwungen und überwältiget wird: Also auch / wen das böse Gewissen trucket / der ist nicht tauglich der Trübsal und Verfolgung lang zu widerstehen. ³⁰ Gleichwie das Wasser den Durst / so groß er ist auslöschet / und die hitzige Leber abkühlet / [31] also thut das gute Gewissen die hitzige Begierd nach denen irrdischen Freuden und Wollüsten auslöschen: dann es ist ihm selbst die gröste Freud und Lust: Secura mens quasi juge convivium, ³¹ sagt der weise Salomon / ein gutes Gewissen ist wie ein immerwährendes Gast-Mahl. Es ist allerseits vergnüget / wann es in die Höhe schauet /da siehet es / daß ihme der Himmel offen stehet / und daß es GOtt zu seinem Freund hat: Wann es unter sich schauet / da siehet es den Teufel als überwunden zu seinen Füssen ligen / vor / nach / und neben ihm siehet es lauter Verdienst / Tugend / und unsträfflichen Wandel. Es ist nichts erfreulichers / nichts sicherers / und nichts reichers sagt der H. Bernardus, als ein gutes Gewissen / es mag die Welt / das Fleisch oder der Teufel darwider aufstehen so bleibt es doch sicher und unüberwindlich / derowegen gleichwie ein Füncklein Feur / so bald es in ein Wasser fallet / augenblicklich ausgelöscht und zernichtet wird / also wann ein Trübsaal oder Widerwärtigkeit in ein gutes Gewissen fallet / da wird sie alsobald von demselben verzehrt und zernichtet.

Was jetzund weiters die Abtheilung dieses Elements / von dem wir handlen anbelangt / so seynd die fürnehmste Theil desselben das Meer / die Flüß die See und Bronnen. Die erste und fürnehmste Abtheilung der Wässer hat GOTT selbsten gemacht gleich zu Anfang der Erschaffung der Welt wie zu lesen ist in Heil. Schrifft / da er gesprochen hat: Es werde ein Vöste zwischen den Wässern / und scheid die Wässer etc. und widerum / es sammlen sich die Wässer / so unter dem Himmel seynd / von denen Wässeren / so ob dem Himmel seynd und die Sammlung der Wässer hat er genennt Meer. ³² Von dem Meer werden wir hernach an seinem eigenthumlichen Orth handlen. ³³ Die fürnehmste Flüß betreffend / so meldet erstlich die Heil Schrifft daß von dem irrdischen Paradeyß ausgangen seyen vier Haupt-Wässer oder grosse Flüß / nehmlich Phison, Gihon, Tygris und Euphrates, welche hernach unterschidliche Landschafften durchstreichen. ³⁴ Durch den ersten kan geistlicher weiß verstanden werden derjenige Fluß / welchen der Prophet Isaias nennet Fluvium pacis, den Fluß des Friedens / verstehe des Friedens und der Ruhe / so aus einem reinen Hertzen entspringt. Durch den andern den Fluß der Andacht /welchen die geistliche Braut den Fluß des Gewürzes benahmset / weilen nehmlich aus einem reinen Hertzen gleichsam ein lieblicher Geruch zu GOtt aufsteiget. Durch den dritten der Fluß der Betrachtung / welcher gleichet einem Crystallenen / oder gläsernen Meer welches mit Feur vermischt ist (wie es der Heil. Joannes in seiner heimlichen Offenbahrung gesehen hat) wegen Hoheit und Klarheit des beschaulichen Lebens. ³⁵ Durch den vierdten aber der Fluß oder überhäuffte Menge der himmlischen Freuden und Glori /welchen David nennet Torrentem voluptatis, einenBach der Wollüsten. ³⁶ Alle diese 4. Wässer /nehmlich der Frieden / die Andacht / die Betrachtung und die Glori fliessen häuffig aus dem Paradeyß eines guten und reinen Gewissens.

Ferners ist ein wohlberühmter Fluß der Nilus / der zu gewissen Zeiten gantz Egypten-Land (allwo es niemahl zu regnen pflegt) überschwemmet und fruchtbar macht. ³⁷ Also thut auch ein gutes Gewissen den gantzen Menschen / welcher von dem Regen der eitlen irrdischen Wollüsten nicht benetzt wurd / überschwemmen und an guten Wercken / an reichlichen Verdiensten fruchtbar machen. Auch der Fluß Jordan ist berühmt schon in dem alten Testament wegen dem wunderbarlichen Durchzug der Arch des Bunds / so mit trucknem Fuß geschehen ist. In dem Neuen aber wegen dem Tauff Joannis der darinn ist ertheilt worden. ³⁸ Ein rechtes Sinnbild der Reinigkeit / als in welchem Christus selbst hat wollen gewaschen werden / dem Wasser die Krafft zu ertheilen hinfüran die Seelen zu reinigen.

Noch viel andere wunderwürdige Flüß seynd in unterschiedlichen Ländern [32] und Reichen anzutreffen: als erstlich der so genante Silber-Fluß in Brasilien / der goldreiche Fluß Tagus in Lusitanien / der Saffran- Fluß Hoang in Sina / wird also genant wegen der gelben Farb seines Wassers / welchen der gelbe Grund verursachet: der Fluß in der Landschafft Suchuen der Perlen-Fluß genant / dieweil in demselben zu Nacht viel Liechter scheinen / von welchen die Sineser glauben / es seyen Carfunckel-Stein. ³⁹ Das Flüßlein so bey der Stadt Koncheu solle ein so leicht und dinnes Wasser führen / daß kein Strohalm oder Spreuer darauf schwimmen könne. Unter der Stadt Foning rinnet aus dem Berg Talao ein Flüßlein / dessen Wasser zu Herbst-Zeit Himmel-blau ist / darinn die benachbarte ihre Tücher färben und waschen.

Der Fluß Kinbey der Stadt Chingthu wird insgemein der damastene Fluß genennt; der Ursach / weil alle Seiden / so in ihm gewaschen wird / einen wunder-schönen Glantz bekommt. Unter Chingtien auf dem Berg Zuaci fließt ein Wasser / welches einen lieblichen Geruch und süssen Geschmack von sich gibt. Bey der Stadt Choxan ist ein Flüßlein / dessen Wasser alle Fleck und Massen aus den Kleyderen gar leicht vertreibt: es soll auch vortrefflich seyn Gewehr und Waffen zu schärpfen / weil es ein heimliche Schärpfe in sich hat. Plinius und Solinus rühmen sehr die 2. Flüß so Choaspis und Euläus heissen / deren Wasser so rein / gesund und wohlgeschmack ist / daß es die Persische und Pharter-König sehr hochgeschätzt und von fern zu trincken / abholen lassen.

Nicht weniger ja mehrers seynd berühmt die grosse zwey Flüß Indus und Ganges / in welchen auch unterschiedliche Edelgestein zu finden: neben mehr anderen goldreichen Flüssen in Ost- und West-Indien.

Aber alle die gemeldte vortrefflich- und berühmte Flüß übertrifft weit das edle Wasser eines guten reinen Gewissens: dann es führet das kostbare Gold der Liebe GOttes / und das Silber der Reinigkeit mit sich. ⁴⁰ Es seynd in selbem auch Perlein und Edelgestein der herrlichisten Tugend- und Vollkommenheiten zu finden: Es hat auch die schönste Farben / und gibt einen lieblichen Geruch des guten Exempels von sich: Es ist gesund und süß / das ist / nutzlich oder verdienstlich in allem Thun und Lassen / und versüsset die Bitterkeit des Creutz und Leyden / der Trübsal und Widerwärtigkeiten. So viel von Flüssen seye genug.

Was aber weiters die Bronnen anbelangt / welche auch nicht den geringsten Theil dises Elements ausmachen / so gereicht zu ihrem sondern Lob das lateinische Sprüchwörtlein amat sapientia fontes, die Weißheit liebt das frische Bronnen-Wasser. ⁴¹ Ja das Bronnen-Wasser ist auch ein Sinnbild der Weißheit /und diese kan selber ein klares Bronnen-Wasser genennt / oder mit selbem verglichen werden. Dann erstlich / gleichwie das frische Bronnen-Wasser zu dem täglichen Gebrauch der Menschen sehr dienlich und nothwendig ist / also ist die Weißheit (ich verstehe die wahre Christliche / nit die eitle Welt-Weißheit (in allem Thun und Lassen sehr nutzlich und nothwendig. Das Bronnen-Wasser ist gut zum Trincken / zum Kochen und Waschen / es löschet den Durst / säuberet die Leinwath / und kochet die Speisen: Auch die Weißheit löschet den Durst / das ist / die dem Menschen angebohrne Begierd zu wissen und zu erkennen: Sie reiniget den Verstand von denen Mackeln der Irrthumen / Fehler und Unwissenheit: sie muß auch alles verkochen / inmassen wann ein Geschäfft oder Vorhaben / nicht wohl ausgekocht / das ist / weißlich überlegt und ausgesonnen ist / so geht es nicht glücklich von statten / es ist kein guter Ausgang zu hoffen. Aber wann man frisches Wasser aus dem Schöpff-Bronnen haben will / da muß man sich darum bearbeiten / und eine Mühe anwenden / wie es das Samaritanische Weiblein wohl erfahren hat / und deßwegen Christum bey dem Bronnen gebetten / er soll ihr von dem lebendigen Wasser zu trincken geben / [33] damit es nicht mehr dürfte / und zu dem Bronnen zu schöpffen kommen müsse. ⁴² Deßwegen kan einem Schöpff-Bronnen billich die Sinnschrifft zugeeignet werden:

Eben also wer das Wasser der Weißheit erwerben will / muß sich darum bemühen und bearbeiten: dann nach Zeugnuß des gedultigen Jobs: Sapientia non invenitur in terra suaviter viventium: ⁴³ Die Weißheit wird nicht gefunden im Land deren die in Wollüsten leben. Und wann man das Bronnen-Wasser klar und rein erhalten will / so muß man den Bronnen öffters säuberen / und verhüten / daß nichts unreines darein falle: auch die Weißheit gehet nicht ein in eine boßhaffte / unreine Seel / und wohnet nicht in dem Leib / welcher der Sünd unterworffen ist. ⁴⁴

In der Provintz Chiapa nahe bey dem Dorff Cinacatan, trifft man einen kleinen Bronnen an / welcher dienet die Kranckheiten zu curiren / welche Corrosion und hitzige Artzney-Mittel erfordern: Hingegen sterben die Thier so daraus trincken. ⁴⁵ In Neu Andalusia in dem Eyland Cubagua kommt man zu einem Bronnen der ein wohlriechendes und sehr heylsames Wasser führet. ⁴⁶ An etlichen Orthen der ProvintzCaizimu quellen wunderbarliche Bronnen herfür / die obenher süß seynd in der Mitte halb süß und halb saurlecht / auf dem Grund aber gantz saltzig und bitter. Zu Guancavelica in Peru ist ein Bronn darauß heiß Wasser fliesset / welches wann es heraus kommt sich in Stein veränderet / und von solchen Steinen seynd vast alle Häuser desselben Orths gebauet: die Stein lassen sich leicht mit Eisen zubereiten als wie Holtz / seynd auch leicht zu heben und dauren doch lang. Wann aber ein Mensch oder Vieh aus selbem Wasser trincket / so muß es sterben / weil es zu Stein wird in seinem Leib.

In Peru findet man Pech- und Hartz-fliessende Bronnen / die Schiff-Leuth machen es ihnen zu Nutz /und pflegen ihre Schiff-Seiler und Segel darmit zu schmieren. Zu Gualva in der Insul Tercera in Ost-Indien trifft man einen Bronnen an / so alles Holtz mittler Zeit in harte Stein verwandlet. In der Insul Sumatra ist ein Bronn / aus welchem reiner und köstlicher Balsam fließt. In der Landschafft Zantung unter der Stadt Tangcheu ist ein Bronnen der zugleich warmes und kaltes Wasser von sich gibt. Auf dem Berg Lenion in der Landschafft Ensi ist ein Crystall heller Bronnen / der zwar kaum vier Elen tieff / und doch ist das Obertheil desselben sehr kalt / unten aber auf dem Boden so heiß / daß mans nicht erleiden kan.

In der Landschafft Quangsi bey Hingan findet man einen Bronnen / dessen Wasser halb trüb / halb aber sehr klar ist / und wann man es schon unter einander mischet / so bekommt es doch alsobald wiederum seinen vorigen Unterschied. In der Gegend der Stadt Syracusa ist ein Bronn der an und für sich selbsten nicht starck fliesset / sobald aber eine Anzahl Men schen dahin kommet zu trincken / vermehret sich die Quell alsobald; Eben da befinden sich noch zwey andere Bronnen nahe beysammen / davon der eine die Menschen und Thier fruchtbar / der andere aber unfruchtbar machet.

Die bißhero erzehlte Bronnen seynd zwar Wunder der Natur / aber die nachfolgende seynd auf eine übernatürliche Weiß entsprungen. ⁴⁷ Erstlich hat mein H. Vatter Benedictus durch das Gebett auf dem Gipffel eines hohen Felsens 3. frische Wasser-Bronnen häuffig fliessen gemacht. Zweytens hat sowohl der H.Amatus Abbt / als der Heil. Bischoff Samson mit seinem Staab auf einen Felsen schlagend einen lebendigen Bronnen erweckt.

Drittens der Heil. Bischoff Cadocus als er einstens zu Kernau im Normanner Land grossen Durst litte /stosset seinen Staab in ein öde und dürre Erden / und sihe alsbald quellet eine reiche Wasser-Ader herfür /welche der Heil. Mann geseegnet / und GOtt gebetten hat / daß alle Krancke und Presthaffte so daraus trincken / genesen [34] / und das Wasser alle gifftige Suchten und Würm aus dem Leib vertreibe. Viertens mit dem H. Balensischen Abbt Mochua hat es sich zugetragen / daß / als er von Benchor aus dem Closter in Ultovien gelegen / Krafft des Gehorsams abgereißt / da ist ihme von freyen Stucken ein Bronnen-Quell / in Gestalt einer dicken und schwartzen Wasser-Wolcken /die doch kein Wasser / sonder vielmehr Milch von sich fallen ließ / bey hellscheinender Sonnen nachgefolgt etc.

Wunder- und preißwürdig seynd die erzehlte Bronnen-Wässer: aber das sittliche Wasser der Weißheit übertrifft alle: dann jene haben ihren Ursprung nur aus der Erden / diese aber in dem Himmel / sie ist ein gantz himmlische Gaab / und höchst erwünschlich /wie es gar wohl erkennt hat der weise Salomon / da er vor allem GOtt inständig um die Gnad der Weißheit gebetten hat / und selbige über alle irrdische Güther und Glückseeligkeit hochgeschätzet. ⁴⁸

Lasset uns auch mit ihme zu GOtt ruffen / und um die wahre Weißheit bitten / mit eben denen Worten:Sende sie herab aus deinen heiligen Himmlen /daß sie bey mir seye und mit mir arbeite / daß ich verstehe / und wisse / was dir angenehm ist. ⁴⁹ Dann wahrhafftig / wie eben der Salomon bezeuget /die Weißheit ist besser / als die köstlichste Reichthumen / und alles was man wünschen mag / kan ihr nicht gleichen. ⁵⁰

Den vierdten Theil des Wassers / nehmlich die See betreffend / weilen sie von dem Meer nicht gar viel unterschieden seynd / so verschieb ich biß dahin von ihnen etwas zu melden. Indessen aber beschliesse ich die gegenwärtige Materi von dem Element des Wassers mit folgenden Reimen / die sich nicht übel daher schicken.

Oder vielmehr:

Der 3. Absatz.
Von dem Lufft.

Der Lufft ist ein von Natur feichtes warmes und leichtes Element. Er wird von denen Philosophis in drey Theil oder Regionen abgetheilt: nehmlich in die unterste / mittlere und oberste. ⁵¹ Die unterste in welcher wir uns befinden / fangt gleich ob dem Erdboden an /und erstrecket sich biß zu denen Gipffeln der hohen Bergen / beyläuffig in die zwey Meil hoch: Und diese Region ist nicht gar zu kalt / und nicht gar zu warm /sonder mäßig auf daß es die Menschen und Thier erdulden und füglich darinn wohnen können. Die anderte oder mittlere ist vil kälter / sie begreifft die Wolcken in sich und erstrecket sich in die Höhe ohngefähr drey Meilen weit / biß an die Gipfel der allerhöchsten Bergen. Die dritte und oberste fanget an / wo die Wind und Wolcken aufhören / und erhebt sich biß zu dem Elementarischen Feur das gleich ober dem Lufft ist / und diese ist sehr heiß / und erstrecket sich weiter in die Höhe als die andere zwey. Wann aber dieses Element nur in 2. hauptsächliche Theil und Regionen abgetheilt wird / so bestehet der gröste Unterschied dieser beyden in dem / daß der obere Theil deß Luffts gantz ruhig / still und unveränderlich ist / allzeit heiter / leicht / subtil / rein und klar; weilen er nehmlich etwas von der Natur des Himmels / und der Sonnen /welchen er auch näher ist / participiret. Der untere Theil hingegen ist gar unbeständig / veränderlich und unruhig: er ist bald heiter und bald trüb / bald kalt bald warm / bald rein und gesund / bald verunreiniget / bald ungesund; weilen er nehmlich etwas von der Natur des Wassers und der Erden hat / oder mit deroselben aufsteigenden Dämpffen vermischt ist: Deßwegen [35] werden auch im untern Theil deß Luffts unterschiedliche Ding gezeugt / und herfür gebracht / als Wind und Wolcken / Regen und Schnee / Donner /Blitz und Hagel etc.

Im sittlichen Verstand deutet uns der Lufft den Menschen und das menschliche Leben an: dann auch der Mensch bestehet in 2. Theilen / nehmlich in dem Oberen und dem Unteren / das ist / in dem Geist / und in dem Fleisch / in der Seel / und in dem Leib / in der Vernunfft und in der Sinnlichkeit. ⁵² Das menschliche Leben ist aber ebenfalls zweyfach / nehmlich das beschauliche und würckende Leben. Der ober Theil des Menschen / die Seel / ist an ihr selbsten / und von Natur allzeit hell / subtil / klar und rein / weilen sie wegen dem Liecht des Verstands ein pur lauterer Geist; sie ist unzerstörlich und unveränderlich / weilen sie etwas mehrers von der himmlischen / ja von der Göttlichen Natur participiret: das Fleisch aber und der Leib ist schwer und dunckel / er ist unrein wegen der bösen Feuchtigkeiten / verderblich und unbeständig / bald schwach / bald starck / bald gesund /bald ungesund etc.

In der Vernunfft / als in dem oberen Theil des Menschen gehet es allzeit ruhig und still / recht und richtig / und mit einem Wort vernünfftig zu: aber in dem untern Theil / das ist / in der Sinnlichkeit und Empfindlichkeit gibt es offt grosse Confusion, Ungewitter /und Unordnungen ab: Zu Zeiten ist zwar schön- und stilles Wetter / das ist / der Mensch ist still / ruhig und zu frieden / offt aber thut es winden / regnen und schneien / ja auch donnern / blitzen und haglen: das ist / es blasen die Sturmwind der bösen Begierden /der Hoffart / des Zorns etc. es fallen da starcke Regen der unzimlichen Wollüsten / die Schnee und Reiffen der Eitelkeiten / des Ehr- und Gelt-Geitzes / der Nebel der Unwissenheit / der Frost der Trägheit / auch der Donner des Zancks und Haders / der Rauberey. Es tumultieren und brechen aus die hefftige böse Neigungen / und erwecken ein starckes und gefährliches Ungewitter; weilen nehmlich der untere Theil des Menschen / das ist / der Leib mehr viehisch und irrdisch ist / als geistlich / mit irrdischen Dämpffen der unordentlichen Begierd- und Anmuthungen angesteckt und erfüllet. Daher entstehet der Streit / von welchem der Heil. Apostel Paulus meldet / wann er sagt: Caro concupiscit adversus Spiritum, & Spiritus adversus carnem. ⁵³ Das Fleisch gelüstet wider den Geist /und der Geist wider das Fleisch / sie seynd wider einander. Aber der Geist und die Vernunfft sollen allzeit die Oberhand behaupten und das Regiment führen über das Fleisch und die Sinnlichkeit / und diese nicht Meister seyn lassen / sonsten gehen beyde mit einander zu grund. ⁵⁴ Es ergehet ihnen als wie jenen zwey Brüdern ergangen ist / deren der eine närrisch / der andere aber gescheid ware. Sie reißten mit einander über Feld / und kamen zu einem zweiffelhafften Weeg der sich in zwey Straffen abtheilte / die eine war schön weit / eben und annehmlich / und sehr viel Leuth wurden da gesehen / die andere Straß hingegen ware sehr rauh / dornächtig und unlustig / und waren gar wenig Leuth darauf anzutreffen / nachdem nun diese zwey Brüder sich eine lange Zeit berathschlagten / welches der rechte Weeg seyn möchte / da liesse sich der gescheidere von dem närrischen überreden / daß sie von dem rauhen abwichen und den schönen guten Weeg antraten / siehe aber gar bald musten sie mit gröstem Schaden und Hertzenleyd erfahren wie weit sie gefehlt haben; dann der gute Weeg nahme ein End / sie wurden verführt / und geratheten zu einer Mörder-Gruben / allwo sie das ihrige samt der Freyheit haben eingebüßt / und alsdann mit spater Reu fienge an einer den anderen zu beschuldigen /daß er die Ursach seines Unglücks und Verderbens seye. Die gemeldte zwey Brüder können gar füglich in einem sitttlichen Verstand auf die zwey Theil des Menschens / nehmlich den Geist und das Fleisch /oder den Leib und die Seel gezogen und ausgedeutet werden / also daß [36] durch den närrischen der Leib /durch den gescheiden aber die menschliche Seel zu verstehen ist: diese zwey mit einandet haben eine langwierige Reyß zu verrichten / indem sie gleich nach ihrer Erschaffung den Weeg zur Ewigkeit antretten / und auf demselbigen unaufhörlich müssen fortgehen / nun begibt es sich zum öfftern auf dieser Wanderschafft / daß sie zu einem solchen zweyfachen und zweifelhafften Weeg kommen / unwissend welchen sie sollen antretten / der eine ist anfänglich etwas rauh / eng und mühsam / hernach aber thut er sich in eine überaus schöne und annehmliche Ebne ausbreiten / der andere hingegen kommt zwar einem von Anfang schön / eben und lustig vor / est via, quæ homini videtur recta, aber novissima ejus ducunt ad mortem ⁵⁵ dessen Ausgang führet ohnfehlbar in das Verderben; deutlicher zu reden will ich sagen: Das eine ist der Creutz-Weeg / welcher führet zu der Seeligkeit / anfangs rauh und Eng / arcta via est, quæ ducit ad vitam & pauci sunt, qui inveniunt eam, ⁵⁶ deßwegen auch wenig darauf wandern wollen: Auf dieser Strassen befindet sich Christus mit denen Auserwählten /sprechend / ego sum via, sequere me, ich bin allein der rechte Weeg / folget mir nach so werdet ihr unfehlbar zur Seeligkeit gelangen: Das andere ist die allgemeine Straß der Welt-Menschen / dem Ansehen nach ein gar schöner und guter Weeg / spatiosa via est, quæ ducit ad perditionem & multi sunt qui intrant per eam. ⁵⁷ Er wird auch gar starck passirt /dann der höllische Feind reitzet die Menschen gar hefftig an / und verspricht ihnen betrüglich er wolle sie führen zu erwünschtem Zihl und End. Es sollte zwar freylich der Geist als der Gescheidere das Fleisch regieren / und durch die Vernunfft die Begierlichkeit zähmen / aber leyder zum öfftern geschiehet es / daß sich die Vernunfft von dem Fleisch lässet verführen / sie weichen ab von dem sichern Weeg der Seeligkeit / und gehen nach dem Weeg der sündlichen Wollüsten / und also fallet der Reiter und das Pferd zusammen in eine Gruben / Leib und Seel gehen miteinander zu Grund. Und eben dieses ist / was der Apostel Paulus austrucklich geschrieben hat: Si secundum carnem vixeritis moriemini: ⁵⁸ Wann ihr nach dem Fleisch lebet / das ist / wann ihr eurer Begierlichkeit nachgehet / so werdet ihr sterben und verderben.

Zum anderen kan eben auch in sittlichem Verstand durch die obere Region deß Luffts die triumphirende Christliche Kirch / nehmlich die Seelige in dem Himmel / und durch die untere Region die streitende Kirch / das ist / die Catholische auf der Erden verstanden werden. ⁵⁹ Dann gleichwie die obere Region des Luffts allzeit schön ruhig von dem Elementarischen Feuer und von der Sonnen gantz warm und heiter ist /also / und noch vielmehr ist die himmlische Region /die triumphirende Kirch der Heiligen allzeit unbegreifflich schön gantz ruhig und vergnügt / von keiner Trübsal oder Widerwärtigkeit jemahl im geringsten verstört / sie ist allzeit vollkommen erleuchtet und erhitzet von der Klarheit des unerschaffenen Liechts der Göttlichen Gnaden-Sonn. Die Seelige in dem Himmel seynd in dem beschaulichen Leben / (das in der Erkanntnuß und Liebe GOttes bestehet) gäntzlich unveränderlich von dem allerhöchsten Guth erfüllt und eingenommen / sie wissen nichts von einem aufsteigenden Dampff einer irrdischen Affection, oder von einem Wind-Wölcklein der Widerwärtigkeit / nichts von einem Blitz oder Donner einer Göttlichen Ungnad etc.

Hingegen aber gleichwie die untere Region des Luffts vielem Ungemach und Veränderungen unterworffen ist / viel Unruhe und Ungewitter ausstehen muß / also die Christglaubige in der streitenden Kirchen auf diser Welt / seynd vielen Veränderungen Anstoß- und Ungelegenheiten unterworffen / sie müssen dem mühsamen würckenden Leben obligen / und immerdar mehrere Verdienst sammlen / dann sie werden vielfältig beunruhiget und angefochten von sichtbarlichen und unsichtbarlichen Feinden / sie haben immerdar zu streiten [37] wider die Welt / das Fleisch und den Teufel / wider die gottlose Verfolger der Kirchen /wider die Ketzerey und Irrthumen / wider die böse Begierd und Anmuthungen etc. Sie wandlen annoch in der Dunckle des Glaubens / und müssen bald die Hitz der Begierlichkeit / bald den Frost des Mißtrosts und Verlassenheit / bald die Wind und Regen der Unbilden und Verfolgungen ausstehen.

Gleichwie es in der untern Region des Luffts unterschiedliche feurige impressiones oder entzündte Dämpff abgibt / welche zu Zeiten in der Nacht aus der Lufft herab fallen / und wie Sternen scheinen / da sie doch nichts anders seynd / als eine hitzige und zähe Feuchtigkeit / deren rußige und schmutzige Materie wir nicht sehen / wohl aber den Glantz derselben / der doch bald vergehet und verschwindet: eben also gibt es in der streitenden Kirchen nicht wenig Schein-Heilige / Gleißner und betrügliche Lehrer ab / welche dem äuserlichen Schein nach einen gottseeligen Wandel führen / für fromm und gerecht gehalten werden /aber innerlich seynd sie nichts nutz / gottloß / und lasterhafft / wie die Pharisæer waren: Man siehet und bewundert zwar den äuserlichen Glantz einiger Tugend und guten Wercken an ihnen / aber den innerlichen Schalck das böse und gleißnerische Gewissen die verkehrte Meynung kan man nicht sehen. ⁶⁰ Sie dauren auch nicht lang / sie verschwinden bald wie ein leerer feuriger Dunst oder Dampff dann in der Nacht der Widerwärtigkeit / wann es ihnen nicht nach ihrem Sinn gehet / haben sie keinen Bestand / sonder fallen offt gar aus dem Lufft der Catholischen Kirchen auf die Erden in den Koth der Irrglaubigen herab / wie es dem Martin Luther und andern seines gleichen ergangen ist / und alsdann wollen ihre Gönner und Nachfolger behaupten / es seye ihnen ein hell-glantzender Stern erschienen / es seye ein hocherleuchter tugendsamer Mann gewesen: Aber nein / sie betrügen sich weit / es ware nur ein falscher Stern / ein betrüglicher Schein / gleich denenjenigen nächtlichen Polter-Geistern / oder feurigen Dämpffen / welche die / so ihnen nachgehen / in tieffe Moos oder stinckende Pfützen verführen etc.

Endlichen gleichwie der Lufft die eigenthumliche Wohnung aller Vöglen ist / nicht nur des Königlichen Adlers / der lieblich klingenden Nachtigall / der reinen und unschuldigen Tauben / sondern auch der Diebischen Raub-Vögeln / der schandlichen Nacht-Eul und verächtlichen Fleder-Mäusen / also stehet auch die streitende Kirch all- und jeden offen / sie behaltet in ihrer mütterlichen Schoos nicht nur die Fromme und Gerechte / sonder auch die Sünder und Gottlose /nicht nur die Gehorsame / die sie zieren und verehren / sonder auch die Widerspennige / die sie betrüben und entunehren / so lang sie immer den wahren Glauben behalten.

Ubrigens ist der Lufft an unterschidlichen Orthen gantz unterschiedlich / anderst ist er beschaffen auf dem Meer / und anderst auf der Erden / anderst auf den hohen Bergen / und anderst in der Fläche / oder in den Thäleren. In Peru ist ein überaus hohes Gebürg Pariacava genannt: auf diesem Gebürg kommt man in einen sehr gefährlichen Lufft / den man den Angst-Lufft oder den ängstigten nennet / weilen er nehmlich zum Athmen oder Schnaufen gar unbequem ist / und folgends die Reysende also ängstiget und quälet / daß sie besorgen gleich auf der Stell Tod zu bleiben: er verursachet grosse Schmertzen in dem Leib und ein so grosses Magen Erbrechen / daß das Blut mitgehet: Er ist so subtil daß er biß auf das Inngeweyd durchtringet / doch bringt er für ordinari die Menschen nicht ums Leben. ⁶¹ Wann man von Peru zu Land in das Königreich Chili reyset / trifft man einen sanfften Lufft ein kleines Windlein an / welches aber so schädlich und durchtringend / daß die Leuth offt / ehe sie es recht empfinden / tod darnider fallen: öffters geschieht es daß denen Reysenden die Finger und Zähen darvon absterben und von Händ und Füß abfallen.

Auf dem hohen Gebürg Andes zwischen Peru und Chili ist ein so subtiler [38] Lufft / daß man kaum ohne Gefahr des Verstickens allda sich eine Zeitlang aufhalten kan: welches die Raysende nöthiget / einen Schwammen im kalten Wasser eingetaucht mit sich zu führen und den Lufft dardurch an sich zu ziehen /damit er also mit der Feuchtigkeit vermischt gröber und dicker / und zum Schnauffen tauglicher werde. Ebner massen ist derselbige Lufft also hefftig inflammirt und entzündet / daß er die Wanders-Leuth dermassen erhitzet / daß es scheint als wann sie samt ihrem Athem Feuer-Flammen von sich geben. Indisch und Sinesischer Lust-Garten à f. 1082. & 936.

Das ist durchgehends gewiß daß in der Höhe der Lufft viel subtiler / und aber eben darum viel gefährlicher seye / als in der Nidere. ⁶² Derowegen wann ich dieses Element nochmahlen in 2. Regionen abtheilen soll / so kan ich durch die obere Region den oberen Theil eines Politischen Regiments / das ist / die vorgesetzte Regenten und Obere / durch die untere Region aber die Gemeine oder Unterthanen verstestehen. Gleichwie nun der Obere Theil des Luffts besagter massen allzeit schön-heiter und beständig ist / und keinem Ungewitter und keiner Veränderung unterworffen / wann es schon in dem untern Theil des Luffts regnet oder schneiet / donneret und blitzet / so lasset sich der obere Theil darum nichts irren / er wird nicht verstöhrt / oder verfinsteret: also sollen auch die Geistliche und Weltliche Regenten / Vorgesetzte und Obrigkeiten allzeit wohl versammlet / erleuchtet / und ruhig seyn / unverstöhrt und standhafftig bleiben in ihrer Verwaltung / wann es schon bey denen Unterthanen Uneinigkeit / und Verwirrungen abgibt: wann schon bey denen Untergebenen dicke Nebel der Unwissenheit aufsteigen / Schnee und Regen der Trägheit oder böser Gelüsten fallen / so solle doch bey denen Oberen die Klarheit des Verstands und guter Erfahrnuß oder Vorsichtigkeit unverfinsteret bleiben /und die Hitz des Eyfers / der Liebe gegen ihren Untergebenen nicht abnehmen. Wann schon bey denen Unterthanen ein böser Lufft des Ehr-Geitzes / des Geld-Geitzes / oder der Mißgunst etc. wehet / so sollen doch die Obere sich nicht darvon lassen anstecken /oder anblasen: sonder jederzeit beflissen seyn mit Nutzen vorzustehen. Præsunt ut prosint. Ihr Glantz und Schein soll nutzlich seyn. ⁶³ Dann wie der Römische Redner sagt: die Menschen werden nicht ehender den Göttern gleich / als wann sie die gemeine Wohlfahrt befördern. In den hohen Ehren-Stellen sich befinden / wie ein irrdisches Gestirn schimmern und und glantzen / über andere herrschen / recht und Gesätz vorschreiben ist zwar ein grosser Ruhm: es wird aber derselbige hefftig verduncklet / wann dises alles nur zu eignem und nicht vielmehr zum gemeinen Nutzen angewendet wird. Ein Vorsteher muß wissen daß er nicht mit ihm selbsten / sonder seinen Untergebenen zugehöre: und daß er seine Mühe und Dienst gar zu eng wurde einschrencken / wann nicht dieselbe allen zu Nutzen kämen. Das grosse Welt-Meer / verschlucket zwar alle Flüß / sie müssen ihm den grösten Zoll bezahlen / doch gibt es ihnen ihre Wasser-Flutten zu ihrem besten wiederum zuruck. Eben also ein Regent solle dasjenige was er von seinen Unterthanen empfangt wiederum zu dero Wohlfahrt anwenden / wie ihne jenes Verslein erinneret:

Ferners weilen auch / wie gemeldt der Lufft in der Höhe gar subtil ist / und aber eben darum viel gefährlicher als in der Nidere (absonderlich wann man ihn starck an sich ziehet) so sollen die Obere sich in Obacht nehmen / daß sie in ihrer hochen Würde den subtilen und schädlichen Lufft der eitlen Ehr nicht begierig hinein schlucken. ⁶⁴ Hingegen die Unterthanen sollen sich nicht anmassen Häuser in den hohen Lufft[39] zu bauen / das ist / sie sollen nicht unordentlicher weiß nach hohen Würden und Ehren streben; dann neben dem daß ein solches Gebäu kein Fundament oder festen Grund haben würde / so thäten sie sich auch in einen gar schädlich- und gefährlichen Lufft aussetzen / der sie leichtlich verstecken / und ihnen das Lebens-Liecht auslöschen / das ist / der Gnad GOttes berauben konnte.

Der 4. Absatz.
Von dem Feur.

Das Feur ist ein hitziges und truckenes Element / es ist das leichtest und subtileste unter allen vier Elementen: und eben darum hat das pure Elementarische Feuer seinen eigenthumlichen Wohn-Sitz / nach der Lehr des Aristotelis ober dem Lufft / gleich unter dem Crayß des Monds / allwo es sich in eine unermessene Weite ausbreitet / doch aber gantz keiner Nahrung bedürfftig ist; weilen es nehmlich nichts von aussen hat / weder Kälte / noch Feuchtigkeit / so ihme widerstehe. ⁶⁵ Da hingegen unser irrdisches oder gewöhnliches Feuer / das wir sehen und empfinden / nicht pur und lauter / sonder mit andern Cörperlichen Dingen vermischet ist / nicht bestehen kan / wann man ihm nicht immerdar Holtz oder andere brennende Materi zu seiner Nahrung oder Erhaltung zuschiebet; weilen es nehmlich von anderen widrigen Dingen / verstehe die Feuchtigkeit des Luffts / und Kälte des Wassers bestritten und angefochten wird. Daß wir aber dieses Feuer nicht sehen / ist die Ursach / weilen es so subtil / und sehr weit von uns entfernet ist.

Sonsten ist das Feur von der grösten Activitæt oder hefftigsten Krafft zu wircken / inmassen es fast alles verzehret / und in Staub und Aschen verwandlet: auch die Kisel-Stein brennt es zu Kalch und Pulver / auch die hartiste Metall zerschmöltzt es / und macht selbe im Feur-Ofen wie einen feurigen Wasser-Strohm fliessen. Seine natürliche Bewegung bestehet in dem /daß es allzeit über sich in die Höhe trachtet.

Das Feuer ist ein sonder fürtreffliches und schon von alten Zeiten ein hochberühmtes Element. ⁶⁶ Die alte Heydenschafft ware also von dem Glantz des Feurs verblendt und eingenommen / daß sie es für einen Gott gehalten und angebettet. Die Persianer pflegten es auf silbernen Altären mit sich herum zu führen bey ihren Kriegs-Heeren in dem Feld / weil sie von ihm Glück im Streit / und den Sieg verhofften. Auch die Römer führten unter andern Kriegs-Fahnen etliche / auf welchen nichts anders als lauter brennende Feurs-Flammen abgemahlet waren. Sie bestellten und ernährten auch deßwegen die sogenante Virgines Vestales, welches gewise Jungfrauen waren / die Tag und Nacht nichts anders zu thun hatten / als mit gröstem Fleiß und Sorgfalt zu verhüten / daß das Feur auf dem Altar in dem Tempel niemahl verlösche. Es ist sich zwar dessen so viel nicht zu verwundern: dann es waren halt blinde und verblendte Heyden. Aber dieses ist sehr zu verwundern / daß auch der wahre und allerweisiste GOtt selber das Feuer im Werth und Ehren haltet / daß er es nicht nur schon in dem alten Testament auf einem besondern Altar vor seinem Angesicht unaufhörlich brennend / durch ein gewise mit Fleiß darzu bestellte Geistlichkeit zu erhalten befohlen hat.Ignis in altari meo semper ardebit. ⁶⁷ Das Feur soll auf meinem Altar allzeit brennen. es soll seyn ein ewiges Feur und nimmermehr verlöschen / sondern er hat nach Zeugnuß der Heil. Schrifft in unterschiedlichen und fürnehmsten Geheimnussen sich dieses Elements des Feurs bedient / und durch dasselbige viel grosse Wunder gewürcket. Ja er will selbsten ein Feur genennt / und für ein Feur gehalten werden: DEus noster ignis consumens. ⁶⁸ Unser GOtt ist ein verzehrendes Feur sagt Moyses. Als der HErr zu Zeiten Eliæ von dem Judenthum für den wahren GOtt wollte erkennt werden / erwieß er es durch das Feur. DEus, qui exaudierit [40] per ignem, ipse sit DEUS, hat es geheissen: Der aus allen Göttern das Volck erhören wird durch Mittel des Feurs / dieser soll für den eintzigen GOtt gehalten werden. Und wann im alten Testament ihme Ochsen / Kälber oder Schaaf geopfferet wurden / da schickte er das Feuer vom Himmel herab / das Opffer zu verzehren / wann es ihme anderst angenehm ware / wo nicht / da ließ er es unberührt verbleiben. Mit einem Wort GOtt bediente sich des Feurs so offt / und in so wichtigen Sachen /daß es scheint / als wann er kein besseres und fürtrefflichers Instrument oder Werck-Zeug in seiner Schatz- Kammer hätte grosse Wunder-Ding auszuwürcken. Was thate nicht an dem Heil. Pfingst-Fest GOtt der Heil. Geist? Er selbsten hat die Gestalt des Feurs an sich genommen / und ist also auf die Welt über die Heil. Apostel ankommen / apparuerunt illis dispertitæ linguæ tanquam ignis, seditque supra singulos eorum. ⁶⁹ Es erschienen ihnen zertheilte Zungen als wie Feur-Flammen / die setzten sich auf einen jeden der Apostlen: Und was erfolgte daraus? eine sehr verwunderliche und herrliche Würckung /nehmlich repleti sunt omnes Spiritu Sancto. Es seynd alle mit dem Heil. Geist erfüllet worden.

Wegen diesem allem ist das Feuer ein Sinnbild der Liebe GOttes / und des Geists der Liebe selber / das ist / des Göttlichen Heil. Geists. ⁷⁰ Dann erstlich gleichwie das Feur das reiniste / fürnehmste / oberste und stärckste unter den Elementen ist / also ist die Lieb die edelste / schönste und mächtigste unter denen Theologischen Tugenden: Major autem horum Charitas. Gleichwie das Feuer allzeit über sich begehret / und in der Nidere kein Ruhe noch Rast hat /also ziehlet die wahre Lieb allzeit auf GOtt / und hat an denen irrdischen Dingen kein Vergnügen noch Wohlgefallen. Gleichwie das Feuer so hefftig und mächtig ist / daß es alles / was nur immer brennen kan / verzehret / und in sich verkehret / auch niemahl müßig / sonder allzeit würcksam ist / also ist die Liebe GOttes so starck und kräfftig / daß sie alles übertragt / omnia sustinet, alles zum Guten wendet /ja wann sie nicht würcket / so ist es kein wahre Lieb nicht. Das Feur thut sich unermessen weit ausbreiten über alle andere Cörperliche Ding / und ein Feuer zündet leicht hundert andere Feuer an: Auch die wahre Lieb erstreckt / und giesset sich über alle Menschen aus / über Feind und Freund / über Gutthäter und Widersacher. Das Feuer ist unersättlich und greifft immerdar weiter um sich. Ein mit der Liebe GOttes entzündte Seel zündet mit ihrem Eyfer durch die Wort und Exempel viel andere an: Es ist ihr nichts zuviel / sie verlanget mit dem Apostel Paulo allen alles zu werden / auf daß sie alle Christo gewinne. ⁷¹

Ein Gedicht der Poeten ist es / daß der Prometheus aus Leim so künstliche Statuen oder Bilder zusammen gefügt habe / daß ihnen nichts als das Leben abzugehen schiene: diesen Bildern aber den edlen Lebens-Geist zu verschaffen / und die angenehme Bewegung der Glider beyzubringen / habe er sich zum feurigen Sonnen-Wagen erhoben / allda eine Fackel angezunden / und mit derselben die leblose Bilder berührt / da / sihe Wunder / sie fiengen alsobald an sich zu bewegen / die Leiber wurden vollkommen begeisteret und lebendig. ⁷² Aber eine Wahrheit ist es / daß Christus das Feur der wahren und reinen Liebe GOttes mit sich vom Himmel auf die Welt gebracht habe / und die leimene / oder aus Leim gestaltete / und geistlicher Weiß leblose Menschen darmit beseelet / und in dem übernatürlichen Weesen lebendig gemacht habe. ⁷³ Das Feuer hat unter andern Würckungen die Krafft den Lufft zu reinigen / wie es sich gewisen hat / als einstens zu Athen in dieser grossen Volckreichen Stadt die leydige Pest so hefftig grassirt und eingerissen hatte / daß sie viel tausend Menschen dahin gerissen / da hat ein kluger Medicus oder Artzt dises Mittel erfunden: Er liesse auf denen Gassen und Strassen / und auf dem Feld hin und [41] wider grosse Feuer aufmachen und anzünden / damit also der Lufft durch das Feuer von denen schädlich- und gifftigen Dämpffen geläutert und gereiniget wurde: Es hat auch dieses Mittel einen guten Effect oder Würckung gehabt: und ist forthin zum öffteren gebraucht / und die Pest dardurch vertrieben worden. Nun aber ist es gar zu gewiß / daß auch bey jetzigen Zeiten ein grausame Pest schier in der gantzen Welt regiert. Ein höchstschädliche Pest / welche der Seel den ewigen Tod bringet: nehmlich die Sünden-Pest totus mundus in maligno positus est, schier die gantze Welt / vast alle Menschen /seynd mit dieser Pest inficiert und angesteckt: das ist / mit der Pest der Hoffart / der Geilheit / des Geitzes /des Neid und Haß und dergleichen. O so lasset uns dann das Feur der Liebe GOttes in unsern Hertzen und Seelen erwecken / und anzünden / von welchem Christus der HErr sagt: Ignem veni mittere in terram. ⁷⁴ Ich bin kommen Feur auf die Welt zu bringen. Und GOtt der Heil. Geist ist auch in Gestalt feuriger Zungen über die Apostel kommen / und hat selbige beredt gemacht / ja die Liebe GOttes ist selbsten ein solches Feur / welche beredt macht diejenige /deren Hertz sie eingenommen / zu dem Lob des Geliebten.

An dem natürlichen Feur werden absonderlich vier Eigenschafften verspüret / wie der gelehrte Berchorius anmercket: nehmlich exterius illuminat, interius ardet, inferius purgat, superius gaudet. ⁷⁵ Aeuserlich erleuchtet es / innerlich brennt es / unter sich säuberet es / über sich erfreuet es / es hupfet gleichsam freudig auf mit der Spitz seiner Flammen / und schwingt sich in die Höhe.

Auch das sittliche Feur der Liebe GOttes / und der Gnad des Heil. Geists (so die Liebe allzeit begleitet) erleuchtet äuserlich durch die heylsame Lehr und gutes Exempel eines löblichen Tugend-Wandels: innerlich brennet es von dem Eyfer die Ehr GOttes / und das Heyl des Nächsten zu beförderen. ⁷⁶ Unten her /das ist / den unteren Theil des Menschen reiniget es /will sagen / die Sinnlichkeit und das Hertz des Menschen von denen bösen unordentlichen Begierd- und Anmuthungen: Obenher / den Geist nehmlich und die Vernunfft thut es erfreuen mit wahrem himmlischen Trost.

Es kan noch insonderheit der Heil. Geist selber /wegen seinen siben Gaben durch das Feuer verstanden werden / weilen es auch siben Tugenden an ihme hat. ⁷⁷ Dann der Heil. Heist gleich einem Feur ernidriget was hoch ist / durch die Gaab einer heylsamen Forcht GOttes. Er erweicht was hart ist / nehmlich die harte Hertzen der Sünder / zur Reu und Buß durch die Gnad der Frommkeit und Andacht. Er erleuchtet was finster ist / nehmlich den Verstand der unwissend ist /durch die Gaab der heylsamen Wissenschafft: Er befestiget was flüßig ist durch die Stärcke. Er läuteret und reiniget das Gemüth durch die Gaab des Verstands. Endlichen erleuchtet und erhebt er den Menschen durch die Gaab der Erkanntnus und Weißheit zu GOTT und Himmlischen Dingen.

Bißhero haben wir von löblichen Eigenschafften des Feurs gemeldet / welche wohl mit denen schönsten Tugenden mögen verglichen werden. Es gibt aber auch ein schädliches und böses Feuer / durch welches die Laster und Untugenden können verstanden werden. Ein solches ist das unterirrdische Feur / welches in denen Klüfften und Höhlenen der Erden verborgen ist / und heimlich wütet / (wo nehmlich die Erden Schwefelächtig ist / viel Hartz / Salpeter und dergleichen Materi / welche gern brennet / in sich hat) biß daß etwann vermög eines starcken Erdbebens mit grossem Gewalt und Schaden ausbricht: wie es der Feurspeyende Berg Vesuvius in Campania, unsern von Neapolis / und der Berg Æthna in Sicilien zum grossen Schaden und Schrecken der Benachbarten nur gar zu offt und klar erweisen. ⁷⁸

[42] In der Insul Terzera 6. Meil weit von dem BergPicco delle Camarine genannt / ist in dem Jahr 1638. ein Feur mit unbeschreiblichem Gewalt aus der Tieffe herfür gebrochen / welches das Meer selbst nicht auszulöschen vermöchte / obwohl daselbst das Wasser hundert und zwantzig Werck-Schuh tieff ist.

Diese und dergleichen Feuer deuten uns in sittlichem Verstand gewise Laster / die Hoffart / den Zorn / den Neid und Haß / den Ehr–und Geld-Geitz / die Geilheit etc. welches lauter unersättliche Laster seynd / gewaltig um sich fressen / alles angreiffen und verzehren. ⁷⁹ Von dem Feur der Hoffart hat zu allererst der Lucifer selbst gebrunnen und mit demselben viel andere unauslöschlich angesteckt / als er GOTT dem Allerhöchsten selber hat wollen gleich seyn. Von dem Neid und Haß hat zum ersten der Cain gebrunnen /als er seinen unschuldigen Bruder Abel ermordet hat. ⁸⁰ Mit dem Feur der andern Laster seynd unzahlbar viel andere angesteckt worden / von welchen eigentlich zu verstehen / was geschrieben stehet: Ich will lassen ein Feur in dir auskommen / das dich fressen oder aufzehren soll. ⁸¹ Dann alle diese Laster seynd ein verzehrendes unterirrdisches Feur / welches zu allererst verzehret oder aufreibt denjenigen /dessen Hertz es eingenommen hat / indeme es alle seine Würckungen in dem Hoffärtigen / neidigen /geilen menschlichen Hertzen / mithin in der Erden / in irrdischen Güthern hat / und von dem Gold und Silber / so in der Erden verborgen / sich zu ernähren suchet.

In Alvernia trifft man gewise Berg an / in welchen das Feur die Erden unabläßlich auf eine grosse Weite verzehret und verbrennet / also daß von denen Plätzen / die schon verbrennt seynd die Kohlen in grosser Menge zum Gebrauch der Schmiden abgeführt werden. ⁸² Eben also brennet in denen unersättlichen Geld-Geitz-Hälsen / das Feuer des Geitzes / welches gewaltig um sich frißt / und die umligende Erden / ich will sagen / die Güther und Haabschafften der Nachbarn angreifft / verwüstet und verzehret: ja je mehr es Materi zum Brennen bekommt / je mehr will es zu seiner Unterhaltung haben. Was das Feur der Geilheit anbelangt / so hat selbes gantz keinen Glantz / oder Helle / sondern nur eine Hitz / mit welcher es das Gemüth entzündet / und einen Rauch oder rußigen Dampf / durch welchen es die Vernunfft verfinsteret /und das Gewissen abscheulich verschwärtzet: und dieses ist ebenfalls ein Feur / welches allzeit brennet /und niemahl sagt: Es ist genug. ⁸³

Noch ein sittliches Feur haben wir zu betrachten /welches gut und böß / schädlich und nutzlich ist /nachdem man es anwendet: nehmlich das Feur der Trübsal und Widerwärtigkeit. ⁸⁴ Dieses Feur brennet zwar den betrangten Menschen schmertzlich / absonderlich wann es lang anhaltet: Und wann man es mit Ungedult leydet / so ist es so schädlich als schmertzlich. Wann man es aber gedultig leydet / da ist es sehr nutzlich: dann es reiniget die Seel von bösen Feuchtigkeiten der unordentlichen Begierden und Anmuthungen / es nimmt hinweg den Rost der Sünden und Untugenden: und gleich einem harten Eisen / wann es durch das Feur glühend gemacht worden / durch die Hammer-Streich sich biegen / formieren und gestalten lasset / wie man es haben will. Also auch das menschliche Hertz wann es durch die Trübsal und Gedult weich worden / da lasset es mit ihm umgehen / wie man will / und gehorsamet GOTT und den Oberen /daß sie ihm mögen ein Tugend-Gestalt geben / nach Belieben. Ja gleich wie das Feuer / nicht nur schlecht Metall / sondern auch das Gold selber purificiret und läuteret / also thut die Trübsal auch die Fromme und Gerechte noch vollkommener purificiren und reinigen: und durch dieses Feur haben so viel tausend Heilige starck müssen probiert und gereiniget werden /ehe daß sie als ein recht rein–und kostbares Gold in[43] die himmlische Schatz-Kammer seynd übersetzt wor den / nach der Lehr und Zeugnuß des Ecclesiastis, da er sagt: Leide gedultiglich / was GOtt haben will daß du leydest: was dir zufällt nimme an /dann gleich wie das Gold und Silber im Feur /also werden die Menschen, so GOTT gefallen im Ofen der Trübsal bewährt. ⁸⁵ O daß auch wir in Wahrheit mit David zu GOTT sprechen konnten: Probasti cor meum, & visitasti nocte, igne me examinasti, & non est inventa in me iniquitas. ⁸⁶ Du hast mein Herz geprüfet / und in der Nacht / der Widerwärtigkeit heimgesucht / du hast mich durchs Feur der Trübsal geläuteret / und nichts Unrechtes in mir gefunden.

Solinus de mirabilibus mundi c. 7. schreibt daß viel Heydnische Priester vor Zeiten den Brauch hatten / daß wann sie ihren Götteren opfferten / und das Opffer-Feur am aller stärcksten brennete / daß die Flammen weiß wie hoch hinauf gestiegen / da zogen sie sich nackend aus / giengen hinein / spileten / tantzten / assen und truncken darinnen ohne alle Versehrung ihrer Leiber: Auch sihet man noch zu Zeiten daß etliche Ciarlatani oder Gauckler brennende Kohlen /glüende Eisen / zerlassenes Bley in die blose Händ nehmen ohne allen ihren Schaden / rath nun / wie gehet es zu? ⁸⁷ Ist es natürlich oder übernatürlich? Der gemeine Mann wurde sagen / es gienge nicht natürlich zu / sondern müsse eine Hexerey oder schwartze Teufels-Kunst darbey seyn! Andere Verständigere aber haltens für natürlich / dann in denen vollkommenen wohlbestellten Apothecken findet man ein KrautSemprevivo genandt / wann man den Safft davon einnimmt / vermischet denselben mit Ochsen-Gall / mit rechtem Arsenico und pulverisirtem Alaun und schmieret sich wohl damit / so kan man Feur / glüende Kohlen und dergleichen in die Händ nehmen / und wird einen nicht brennen: noch ein anderes Gewächs ist / genannt Palma Christi, dessen Safft hat eben die Krafft / wann man die Hand zuvor waschet / und sie hernach wohl damit schmieret.

Dem sey nun wie ihm woll: Gewiß ist es / daß man in sittlichem Verstand / auch mitten in dem Feur unbeschädigt bleiben möge. Ich will sagen / daß man in dem Feur böser Begierden und Versuchungen an der Seel unverletzt bleiben könne; wann man nehmlich mit der Gnad und Liebe wohl versehen / und mit der Christlichen Gedult und Standhafftigkeit wider den bösen Feind verwahret ist: alsdann wird erfüllet die trostreiche Weissagung des Propheten Isaias: Cùm ambulaveris in igne non combureris & flamma non ardebit in te, ⁸⁸ wann du ja im Feur wurdest gehen / soltest du nicht verbrandt werden / und die Flamm soll dich nicht brennen.

Der 2. Absatz.
Von denen Wolcken.

Die Wolcken sind von dem Wasser / oder von anderen feucht und sumpfigen Orten aufsteigende Dämpf /welche durch die Hitz und Krafft der Sonnen an sich gezogen / und biß in die zweyte Region des Luffts erhoben werden / allwo sie durch die Kälte condensirt /das ist / zusammen gehen / dick und also zu Wolcken werden. ³⁶ Wann nun dise Dämpf etwas reiners / subtil und leichter seynd / so geben sie auch leichtere /hell und weißlichte Wolcken ab: wann sie aber dicke /etwas schwer und unrein seynd / da werden auch die Wolcken dicker / schwer und finster.

Die erstere Gattung der Wolcken wird durch die Krafft der Sonnen in Lufft verwandlet / die anderte aber zu Wasser und Regen gemacht. Was die Figur oder Gestalt / wie auch die Farb und Grösse der Wolcken anbelangt / so ist dieselbe vielfältig und unterschiedlich nachdem die gemeldte aufsteigende Dämpf beschaffen seynd. Die Höhe betreffend / so seynd sie höher oder niederer / nachdem sie dinner und leichter / oder aber dicker und schwerer seynd: inmassen es denen cörperlichen Dingen natürlich ist / daß allzeit das leichteste das oberste ist / deßwegen schwimmet das Holtz ober dem Wasser / ein Stein aber sincket zu Boden / weil das Holtz leichter / der Stein aber schwerer ist / als das Wasser in gleicher Quantität oder Grösse. Daß wir aber durch den Lufft die Sonnen sehen / die wir doch durch die Wolcken nicht sehen / kommt nicht daher / daß die Wolcken schwerer seyn / sondern weil sie finsterer seynd als der Lufft.

Ubrigens seynd die Wolcken kein geringes sondern ein in der H. Schrifft [53] hochberühmtes Geschöpff / als deren sich GOtt selber für seinen Triumph-Wagen /Sitz und Thron zu bedienen beliebet / indem er öffters dem Propheten Moysi erschienen ist / indem er in einer Wolcken gen Himmel aufgefahren / und auch wiederum in denen Wolcken ankommen wird / zu richten die Lebendige und die Todte etc. ja der Königliche Prophet David sagt austrucklich von GOtt:Magnificentia ejus & virtus ejus in nubibus: ³⁷ Sein Herrlichkeit und Gewalt ist in den Wolcken. ³⁸

Im sittlichen Verstand können erstlich durch die Wolcken die Apostolische Männer und Lehrer / die geistliche Obere und Seelen-Hirten verstanden werden. Diese seynd es / über welche sich der Prophet verwunderet und fraget: Qui sunt isti, qui ut nubes volant? Wer seynd diese / die wie die Wolcken fliegen? Diese pflegt Christus / als die wahre Sonn der Göttlichen Gerechtigkeit / durch ihr allmögende Krafft heraus zu ziehen / aus dem Meer der Welt / aus dem Gwässer und Pfützen des sinnlichen und wollüstigen Lebens: Er erhöchet sie durch Verachtung des irrdischen / und erhebt sie in den Lufft der Contemplation oder des beschaulichen Lebens. Allda werden sie purificirt oder gereiniget von dicken und schweren Dämpf- und Feuchtigkeiten der unordentlichen Begierd und Anmuthungen / und also werden sie zu reinen leicht- und liechten Wolcken gemacht. Qui ut nubes volant, welche wie die Wolcken (so von dem Wind getrieben werden) fliegen / wo sie der Geist GOttes und ihr Eyfer hintreibet / ihre häuffige und heilsame Wässer oder Regen der geistlichen Lehr /der nothwendigen Unterweisungen / und des guten Exempels / über die Erden / das ist / über die Menschen auszugiessen / sie zu befeuchten und tauglich zu machen / die erwünschte Früchten der Buß und Tugend-Wercken herfür zu bringen. Assument pennas, ut aquilæ, volabunt & non deficient. ³⁹ Sie werden Flügel an sich nemmen / wie des Adlers Flügel / sie werden lauffen und nicht erliegen / sie werden gehen und nicht müd werden. Ferners /gleichwie die natürliche Wolcken zwischen Himmel und Erden in dem Lufft schweben / die Sonnen-Hitz mäßigen / dem Menschen und Vieh einen angenemmen Schatten machen / den Durst minderen / und alles erquicken. Also die sittliche Wolcken / das ist /die eyferige geistliche Lehrer und tugendsame Vorsteher befinden sich in der Catholischen Kirchen als Mittler zwischen GOtt und dem Menschen / welchen sie durch ihre Fürbitt und Verdienst von GOtt die Verzeyhung der Sünden / die nothwendige Gaben und Gnaden erhalten / die Hitz des Göttlichen Zorns und der strengen Gerechtigkeit mindern / und ihren anvertrauten durch ihre Protection einen angenemmen Schatten / einen sicheren Schutz verschaffen / auch den Durst der hitzig und bösen Begierden in selben auslöschen / und sie mit geistlichem Trost erquicken.Expandit nubem in protectionem eorum. ⁴⁰ Er /GOtt / breitet eine Wolcken aus zu ihrem Schutz /nemlich der Israeliteren / als er sie durch den Moysen aus der Egyptischen Dienstbarkeit in das gelobte Land führte: auch zum Schutz der Christglaubigen breitet GOTT die mehrgemelte sittliche Wolcken aus / und führet sie vermittelst derselben aus der Dienstbarkeit der Sünden in die Freyheit der Kinder GOttes.

Aber gleichwie die Wolcken / wann sie sich auflösen und ergiessen / oder auf die Erden herab regnen /allgemach abnemmen / sich aufklären / und endlich gar verschwinden / wann sie nicht wieder aufs neue angefüllt und ergäntzet werden / also auch die geistliche Wolcken die Apostolische Männer / geistliche Obere und Seelen-Hirten / wann sie sich immerdar und gar zu starck ausgiessen durch die Sorg über ihre anvertraute / da verliehren sie sich selbst unvermerckt / sie werden lär im Geist / und stehen in Gefahr zu Grund zu gehen / wann sie nicht sorgfältig und beflissen seynd sich selbst wiederum durch innerliche Versammlung im Geist zu erneueren und zu erholen.

[54] Ferners können die Wolcken auch auf den Ehrgeitz und die Ehrgeitzige ausgelegt werden: Dann gleichwie die Wolcken ein schlechtes Herkommen / nemlich aus der Tieffe von dem Wasser / aus stinckenden Pfitzen und Kothlachen / auch eine schlechte Subsistenz und kurtzes Dauren haben / gleichwie sie bald wiederum leer werden und verschwinden / also auch die eitle Ehr und die Ehrgeitzige haben gemeiniglich ein schlechtes Her- oder Aufkommen / sie gründen sich auf nichtige Ding / als etwan auf einen ererbten Adel /ein eitle Kunst oder Wissenschafft / ein schnödes Gut und Geld / Gunst oder Gewogenheit der Fürsten und Herren etc. und deßwegen hat es mit ihnen gar keinen Bestand / gar bald und gehlingen ist es geschehen /daß ihr Stützen / auf die sie sich gesteifft haben / zu Boden fällt / daß sie des Gut und Gelds / der Gunst und Gnad ihres Fürsten und Herrens / der hohen Ehren-Stell / des einträglichen Amt und Ansehens auf einmahl beraubet werden / und alsdann ergehet es ihnen als wie denen Wolcken / welche zwar von der Sonnen hoch in den Lufft seynd erhebt worden / auf die Erden herab fallen / mit dem Koth vermischt und mit Füssen getretten werden: also werden auch die Ehr-Geitzige und hochmüthige offt urplötzlich von der Höhe / von dem Gipffel der Ehren und Glückseeligkeit in die Tieffe der Verachtung und des Unglücks gestürtzt / nachdem sie eine Zeitlang als wie die schwartze Wolcken in der Höhe ihres Stands und Gewalts / mit Donnern und Blitzen / ich will sagen / mit Straffen und Plagen denen Unterthanen gedrohet haben: wie es schon viel tausend mit ihrer eignen so grossen Schand als Schaden erfahren haben. ⁴¹

Die Wolcken werden leichter Dings von denen Winden hin und her getrieben / sie haben keinen Bestand / weilen sie keinen vesten Grund haben / auf den sie sich steiffen konnten: Eben also die Ehr-Geitzige werden jämmerlich umgetrieben bald über sich bald unter sich / bald auf diese bald auf jene Seiten /nachdem nehmlich der Wind des Glücks und Unglücks / der Hoffnung oder der Verzweifflung / der Freud oder des Leyds sie anwehet. Von diesen kan wohl gesagt werden: Hi sunt nubes sine aqua, quæ à vento circumferuntur. ⁴² Diese seynd Wolcken ohne Wasser / welche von dem Wind umgetrieben werden.

Die Wolcken haben von fern ein grosses Ansehen /und breiten sich in die weite aus / also daß sie uns offtermahl des lieben Sonnen-Scheins berauben: und dannoch ist nicht viel dahinder / wann man sie in der Nähe betrachten sollte / da wird man finden / daß sie ein eitles leeres Weesen seynd. Ein gleiche Beschaffenheit hat es mit der eitlen Ehr und denen Ehr-Geitzigen: disen kommt jene so groß und ansehnlich vor /daß sie vermeynen / es sey weiß nicht was für ein grosses Glück / wann sie selbe erhaschen: Sie werden von ihr verhinderet / daß die Sonn der gesunden Vernunfft ja auch die Sonn der Göttlichen Gnaden sie nit beleuchten und anscheinen kan.

Wann mehr unterschiedliche Wolcken zusammen stossen / gibt es ein Ungewitter ab / Sturm-Wind auf dem Meer / und Donner-Wetter auf der Erden. Eben also / wann zwey oder mehr Ehr-Geitzige um einPræcedenz, um eine Promotion oder Ehren-Stell streiten / und keiner dem anderen weichen oder nachgehen will / da verursachen sie offt grosses Ungewitter und Unruhe / das ist / Streit oder Uneinigkeit zwischen ihren Favoriten und Anhängern / die sich darum annehmen und darein legen.

Endlichen gleichwie die Wolcken schädlich und ungesund seynd / den Lufft verderben und anstecken /wann sie von solchen Dämpffen herkommen / welche aus schädlich und ungesunden Wässeren / aus Faul-und stinckenden Pfitzen aufgestigen seynd / also ist auch der Ehr-Geitz oder die eitle Ehr sonderbar alsdann schädlich / wann sie entspringt und herkommt aus unreinen und ungesunden Wässern / ich will sagen / wann sie herrühret aus unzuläßigen Mittlen /wann die Ehr-Geitzige [55] ihren Zweck erreichen / zu einer Promotion, zu hohen Würden und Ehren gelangen / durch Betrug und Falschheit / durch ungerechtes Gut / durch Gleißnerey und Verläumdung der andern.

Wann man gleichwohl die zeitliche Ehren mit Ehren suchte / das ist / durch ehrliche und gültige Mittel / als wie ein Student das Doctor-Hütlein durch seinen Fleiß und Geschicklichkeit: oder durch hertzhaffte Thaten / als wie ein Soldat / der mit dem Schwerdt in der Schlacht ein Officier-Stell: oder durch treu geleiste Dienst als wie der Jacob die schöne Rahel erhalten hat / oder durch Tugend und Frommkeit / als wie ein Seelen-Eyferer das geistliche Hirten-Amt / Gutes zu würcken suchet / so gieng es wohl hin / und wäre nicht zu tadlen: dann Virtus laudata & præmiata crescit. ⁴³ Wann die Tugend gelobt / und belohnt wird / so nimmt sie zu. Aber wann man nach Würden und Ehren strebet auf ein Ehr vergessene Weiß / durch gottlose / heyllose / Gewissenlose Weiß und Mittel / durch krumme Sprüng und falsche Ränck / wann man seinen Nächsten verschwärtzet / nur daß man selber weiß werde / wann man dem anderen den Halß bricht / damit man selbsten den Kopff möge empor heben / oder dem anderen die Flügel stutzt / nur daß man selbst höher fliegen könne / das ist nicht zu gedulden und zu verantworten.

Dem menschlichen Aug nach scheinen die Wolcken sehr hoch und gantz nah bey dem Himmel zu seyn: aber nein / sie betrügen das Gesicht / sie schweben nur in dem Lufft / und seynd von dem Himmel gar weit entfernet: ja sie seynd unvergleichlich näher bey der Erden / als bey dem Firmament. Eine gleiche Beschaffenheit hat es mit denen Ehr-Geitzigen / wann sie reich / adelich oder gelehrt und ansehnlich seynd /wann sie in dem Lufft / das ist / in hohen Ehren schweben / da hat es das Ansehen / als wann sie in der Wahrheit zu höchst daran / biß unter die Sternen erhebt seyen / und mit dem Kopff gleichsam an dem Himmel anstosseten / da sie doch in der Sach selbsten unendlich weit von GOTT und dem Himmel entfernet seynd / nur von jeerem Lufft der eitlen Ehr / und des menschlichen Ansehens aufgeblasen / und nur gar zu nah bey der Erden / ja sie seynd mit dem Gemüth und Hertzen / mit den Sinn und Gedancken gäntzlich in dem Boden / das ist / in das irrdische vertiefft und versenckt.

Dergleichen eitel und schädliche Wolcken siehet man fast überall / fast überall thun sie ob unseren Köpffen herum schweben / und den Lufft verfinsteren. Ich will sagen / schier allenthalben thut sich der Ehrgeitz und die Ehrgeitzige eintringen / nicht nur bey denen Reichen / Adelichen und Gelehrten / sonder auch bey denen Gemeinen / Armen und Ungelehrten. Kein Baur oder Handwercks-Mann hat von seiner rauhen Arbeit eine so hart und dicke Haut / daß es ihne nicht kitzele / wann man ihne lobet / oder ihme ein Ehr anthut. Man hat eben kein Kräutlein lieber in dem gantzen grossen Welt-Garten / als den Ehrenpreiß: man höret kein Gesang lieber in der Welt-Music / als das Gloria in Excelsis, ja man haltet auch kein Fest oder Officium lieber / als welches primæ Classis ist. Die eitle Ehr pflegt überall einzunisten /nicht nur wie die Storcken auf hohen Häusern und Thürnen / das ist / bey Fürsten und Herren / sondern auch als wie die Spatzen unter ein jedes Stroh-Dach und Bauren-Hütten / ja wie die Fleder-Mäuß in einen jeden finstern Winckel. Eben also ist auch selten ein Communität oder Gemeind anzutreffen / wo nicht der Ehrgeitz einschleichet. Auch in dem ApostolischenCollegio bey denen Jüngern Christi hat er sich eingedrungen: Facta est contentio inter eos, quis eorum videretur esse major. ⁴⁴ Es erhube sich ein Zanck unter ihnen / welcher unter ihnen für den Obersten angesehen wurde. Auch in dem irrdischen Paradeyß / da es geheissen hat: Eritis sicut Dii. ⁴⁵ Ihr werdet seyn als wie die Götter. Ja auch so gar in dem Empyrischen Himmel / da der Lucifer in seinem Hertzen gesprochen hat: Exaltabo [56] super astra DEI solium meum, similis ero Altissimo. ⁴⁶ Ich will mei nen Stuhl erhöhen über die Sternen GOttes / und dem Allerhöchsten gleich seyn. Aber gar wohl und recht sagt von allen diesen eitlen und hochfliegenden Wolcken der H. Chrysostomus: Principatus & honor ad insaniam & mentis impotentiam ducunt. ⁴⁷ Der Ehrgeitz und Regier-Sucht verkehren den Verstand / und machen den Menschen zum Narren. Die Sonn der Göttlichen Gerechtigkeit aber thut alle diese Wolcken zerstreuen / verjagen und zernichten.

Der 3. Absatz.
Vom Regen und Schnee.

Der Regen und Schnee muß die Wolcken gleichsam für seine Mutter erkennen / dieweilen er in dero Schoos gebohren und ausgekochet wird / dann wann ein wässeriger Wolcken durch die Wärme aufgehet /sich in das Wasser resolvirt / und Tropffen-weiß auf die Erde herab fallet / da gibt es einen Regen ab. ⁴⁸ Wann nun die herabfallende Tropffen mittelmässig schwer und groß seynd / und nicht gar zu schnell herab fallen / da wird es Imber, das ist / ein gemeiner Regen genannt: wann sie aber grösser und schwerer seynd / also daß sie ohnabgesetzt und mit einer Hefftigkeit herab fallen / da ist es ein Nimbus oder Platz-Regen: Wann endlich ein schwerer Wolcken so gählingen und gäntzlichen resolvirt und zu Wasser wird /daß er schier auf einmahl herab fallet / oder wie mit Schapffen das Wasser herunter giesset / da gibt es einen sogenannten Wolcken-Bruch (auf Lateinisch /Catarracta) der ein grosses Gewässer und Uberschwemmung der Felder verursachet; das Orth / in welchem die Regen gezeugt werden / ist die andere /oder mittlere Region des Luffts. ⁴⁹

Daß aber die wässerige Wolcken nicht allzeit gantz und auf einmahl herab fallen / dessen ist die Ursach theils die Göttliche Fürsichtigkeit: dann von GOtt stehet geschrieben: Qui ligat aquas in nubibus suis, ne erumpant pariter deorsum. ⁵⁰ Er fasset die Wasser zusammen in einen Wolcken / daß sie nicht heraus brechen / und mit einander herab fallen, theils weil sie langsam oder nach und nach aufgehen und zu Wasser werden. Ferners weil das Wasser im herab fallen den Lufft an unzahlbaren Orthen gleichsam durchlöcheret / und wiedrum von ihme viel tausendfältig zertheilet wird / deßwegen gibt es so viel unzahlbare Tropffen Regen-Wasser ab.

In dem Mexicanischen Reich soll es so starcke Regen abgeben / daß sie die Menschen zu tödten vermögen. Hingegen ist es der gemeine Ruff / daß es in Egypten gar nie / in Lybien aber sehr seiten regne /die Ursach dessen mag seyn / daß der Erdboden allda so trucken und hart ist / daß keine feuchte Dämpff (aus welchen die Wolcken formirt werden) davon aufsteigen können.

Viel und seltzames melden die Geschicht-Schreiber von wunderbarlichen Regen / die es hin und wider solle gegeben haben / da es zu Zeiten Blut / Milch /Getraid / Wollen / Aschen / kleine Thierlein / auch Stein und Metall solle geregnet haben. ⁵¹ Was soll aber hievon zu halten oder zu sagen seyn? Ein schwere Frag / doch ist es glaublich / das mehriste habena türlicher weiß geschehen können. Es habe nehmlich die Sonn durch ihre Krafft und Hitz in dem Lufft ein-und anderes gezeugt und ausgekocht: oder von der Erden in die Höhe aufgezogen: oder ein hefftig und starcker Wind habe einige aus diesen Dingen von einem Orth hinweg geführt / und in einem andern /auch weit entlegenen widerum herab gelassen / oder endlich es seye von GOtt Miraculoser weiß geschehen aus ihme allein bekannten Ursachen. Benanntlich kan vom Blut-Regen (oder vielmehr von dem rothen Wasser-Regen) geglaubt werden / daß die Sonn häuffige Dämpff von einer solchen Erden / die viel Mening oder Berg-Zinnober / oder Röthel-Stein in sich hat /aufgezogen habe / und selbige zu einem rothen Regen-Wasser [57] worden seyen. Eben also kan man auch nach Proportion von dem Milch-Regen / und einer weissen Erden / die viel Kreiden in sich hat /discuriren. Es kan auch geschehen / daß die Sonnen-Strahlen einen so dicken Wolcken antreffen / der ihnen starcken Widerstand thut / alsdann aber vermehren sie sich / und verursachen alldort eine grosse Hitz / durch welche die Wolcken aufgelößt wird / und seine Feuchtigkeit in einen rothlechten Regen verwandlet / der auch die Felder und das Graß entfärben mag: mithin kommt leichtlich der Ruff aus / es habe Blut geregnet.

Durch einen sanfften fruchtbaren Regen können füglich die Göttliche Gaaben und Gnaden verstanden werden / dann gleichwie der Regen dem Erdboden höchst nothwendig ist / also daß ohne denselben nichts wachsen könnte / sondern alles verderben müste / also ist die Gnad GOttes dem Menschen unumgänglich vonnöthen / daß er möge die Früchten der gut und verdienstlichen Wercken herfür bringen. ⁵² Ein mäßiger Regen befeuchtet die ausgedörrte Erden /er kühlet ab den hitzigen Lufft / und erquicket den Menschen; Eben also die Gaaben und Gnaden GOttes feuchten das truckne Hertz des Menschen an mit dem kostbaren Safft der Andacht und der Christlichen Tugenden: Sie kühlen ab die Hitz der bösen Begierd und unordentlichen Anmuthungen / und erquicken die menschliche Seel mit himmlischem Trost / nach Zeugnuß der H. Schrifft: Er hat Wohlthat geben von Himmel / Regen und fruchtbare Zeiten / und ihre Hertzen erfüllet mit Speiß und Freud. ⁵³ Und wiederum sagt GOtt von ihme selber: Deducam imbrem in tempore suo, pluviæ benedictionis erunt. ⁵⁴ Ich will einen Regen zu seiner Zeit herab schicken /daß sollen gnädige Regen seyn. Um solche heylsame Regen sollen wir aus allen Kräfften bitten.

Der Regen wie schon gemeldet worden / ist ein Fluß der Feuchtigkeiten / der viel leichter und reiner ist als andere Wässer / und eben darum vil tauglicher zu waschen und reinigen die unsaubere Ding; deßwegen kan er auch wohl auf die Reu und Buß über die begangene Sünden ausgedeutet werden: dann von unseren begangenen Missethathen steigen zwar schändliche und schädliche Dämpff von der Erden unsers Hertzens in die Höhe auf / und verursachen trübe Wolcken: Aber wann die Göttliche Gnaden-Sonn durch die Strahlen ihrer hitzbrennenden Lieb dieselbedissolvirt oder auflöset und zertrennt / da werden sie in einen gar heylsamen Regen der reumüthigen Buß-Zähren veränderet / welcher sehr tauglich ist die Seel und das Gewissen zu säuberen und zu reinigen. ⁵⁵

Auf ein grosse Hitz folgt öffters ein starcker Regen / welcher alsdann angenehm ist / weilen er die verdorrte Leiber erquicket und erfrischet / auch die Erden fruchtbar machet / und das Wachsen der Kräuter und Pflantzen beförderet. ⁵⁶ Eben also auf eine grosse Hitz der Liebe GOttes und hefftige Reu wegen den begangenen Sünden / folget gern ein starcker Zäher-Regen / welcher sehr tröstlich und nutzbar ist: tröstlich zwar / weilen wie der Heil. Augustinus von der Erfahrnuß bezeuget: Dulciores sunt lachrymæ pœnitentium, quàm gaudia theatrorum. Die Zäher der Büssenden seynd süsser als die Freuden der Schauspielen. Fruchtbar aber seynd sie / weilen sie herfür bringen oder wachsen machen die Buß und Tugend-Werck in der Erden des menschlichen Hertzens. Doch aber ist zu wissen / daß die würckliche und äusserliche Zäher zu wahrer Reu und Buß nicht nothwendig seynd / sondern die innerliche Zäher des Hertzens / das ist / das Leid und der Schmertz des Hertzens erklecket. Dann auch von disen innerlich und unsichtbaren Zähern ist zu verstehen / was der fromme Tobias zu GOtt gesprochen hat: Nach dem Weinen und Trauren gibest du grosse Freud. ⁵⁷ Wie auch was David bezeuget: Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo, consolationes tuæ lætificaverunt animam meam. ⁵⁸ Wann ich viel Bekümmernuß [58] hatte innerlich im Hertzen / so ergötzten deine Tröstungen meine Seel. Ja dise Tröstungen und geistliche Freuden seynd zu Zeiten so groß / daß dieselbe die Schwachheit des menschlichen Hertzens kaum ertragen mag: wie es unter vil andern ein gewisse GOtt-liebende und andächtige Seel wohl erfahren hat / welche zu Zeiten in dem Gebett oder Betrachtung von einem so häuffigen Regen des himmlischen Trosts und Süßigkeit ist übergossen worden /daß sie zu GOtt aufzuschreyen pflegte: Cessa Domine, cessa, satis est! Höre auf / O Herr / höre auf / es ist genug!

Eine nahe Verwandschafft mit dem Regen hat der Schnee: er wird aus kalt- und feuchten Dämpfen gezeugt; dann wann ein wässerige Wolcken durch die Kälte zusammen gehet / und ein wenig gefrieret / da wird ein Schnee daraus / welcher im herab fallen durch den Lufft in unzahlbare weisse Flocken zertheilt wird. ⁵⁹ Ich sage / ein wenig und gelind gefrohren / zum Unterschied des Eises / welches ein durch grosse Kälte starck und hart gefrohrnes Wasser ist /mit Erd-Dämpfen vermischet. Die weisse Farb aber des Schnees kommt her von der Materi / aus welcher er gezeuget wird / nemlich von denen wässerigen Wolcken / die mit Lufft vermischet und gelind gefroren seynd (gleichwie auch der Speichel / weil er aus Wasser und Lufft bestehet / weiß ist) dann die Kälte macht gemeiniglich weiß / gleichwie hingegen die Hitz schwartz-braun macht: deßwegen auch die Leut in hitzigen Landen schwartz oder braun / in kalten aber weiß seynd.

Bekand ist es / daß es auf denen hohen Bergen mehr und öffters Schnee gebe / als auf der Ebne oder in der Tieffe. Die Ursach dessen ist / weilen die hohe Berg näher bey der anderten Region des Luffts seynd /allwo es eine stärckere Kälte und mehr Wind abgibet. Im übrigen ist der Schnee / wann er zu seiner rechten Zeit fallet / dem Feld und denen Aeckeren nutzlich: dann er thut die warme Erd-Dämpf einhalten / daß sie nicht können heraus schlagen / und treibet die Wärme / so noch in der Erden ist / zuruck in die Wurtzlen der Erd-Früchten / und erhaltet sie also bey ihren Kräfften.

Hingegen weilen die Reiffen gemeiniglich fallen zur Zeit / da die Feld-Früchten blühen oder zu wachsen anfangen und noch zärtlich seynd / so seynd sie wegen der Kälte ihnen schädlich; gleichwie auch der Schnee seyn wurde / wann er zu solcher Zeit fiele.

Im sittlichen Verstand bedeutet der Schnee die Reinigkeit des Gewissens: dann gleichwie der Schnee von oben herab kommt / den Erdboden schön weiß und fruchtbar machet: also kommt die Reinigkeit /weilen sie ein recht himmlische Gab ist / von oben herab / aus absonderlicher Gnad GOttes / sie macht die menschliche Seel überaus schön und annehmlich in den Augen GOttes / den Grund des Hertzens aber fruchtbar an Verdienst und guten Wercken: so wenig auch etwas unsauberes in dem Schnee sich verbergen laßt / so wenig leidet die Reinigkeit einen Unflat der Sünden; auf welches abzielen die Wort des gedultigen Jobs / indem er sagt: Si lotus fuero quasi aquis nivis & fulserint velut mundissimæ manus meæ. ⁶⁰ Wann ich mich gleich mit Schnee-Wasser wusche / und meine Händ wurden gantz rein scheinen.

Der Schnee dauret viel länger auf denen hohen Bergen als auf der Ebne oder in der Tieffe: doch wann er unter der Erden in einem tieffen Keller mit Stroh bedecket wird / kan er lang erhalten / und im Sommer der Wein / oder anderes darmit abgekült werden. ⁶¹ Eben also dauret auch der sittliche Schnee der Reinigkeit viel leichter und länger in der Höhe / das ist / bey denen / die sich auf das beschauliche Leben / und auf die Betrachtung begeben / als bey denen / die sich in der niedere mit dem würckenden Leben beschäfftigen. Doch kan auch der Schnee der Reinigkeit in der Tieffe der Demuth durch die Forcht GOttes bewahrt / und zur Zeit des heissen Sommers / das ist / in der Begierlichkeit [59] des Fleisches bewahret werden. Dann wie der weise Salomon bezeuget: Per timorem Domini omnis declinat à malo. ⁶² Durch die Forcht GOttes meidet man das Böse.

Aber gleichwie es auf dem hohen Meer niemahl schneiet / weilen nemlich die aufsteigende Vapores daselbst entweders von denen hefftigen Winden zerstreuet oder ehender in einen Nebel und Regen / als in einen Schnee verwandlet werden: also fallet der Schnee der Reinigkeit und der Forcht GOttes nicht leicht auf die Hochmüthige / Reiche und Geitzige; dann wann schon einige gute Begierden und Vorsätz von ihrem Hertzen aufsteigen / so werden sie doch gleich wiederum vom Wind der Eitelkeit zerstreuet /oder werden in die Wasser der Wollüsten verkehrt etc. ⁶³

Es kan auch ferners der Schnee geistlicher Weiß auf die Gleisnerey und Schmeichlerey ausgedeutet werden. ⁶⁴ Der Schnee / wann er aus dem Lufft auf die Erden herab fallet / da macht er gar kein Getümmel / nicht das mindiste Geräusch / sondern gantz unvermerckt nimmt er über Nacht den Platz ein / und bedecket alles / Wälder und Felder / Wiesen und Aecker / die Fürstliche Palläst so wohl / als gemeine Bauren-Hütten etc. und weilen er schön weiß / so ist er lustig anzusehen: aber wann man lang und starck darein schaut / da verblendt er das Gesicht / und schadet denen Augen. Eben also die Gleißner und Schmeichler gehen gantz glümpfig darein / sie schleichen unvermerckt daher / und nemmen die Hertzen so wohl der Edlen / als Unedlen / Jung und Alten / der Gelehrten und Ungelehrten / Fürsten und Bauren ein. Es können auch die Gleißner und Schmeichler sich äuserlich also anstellen / daß sie beliebt und angenehm seynd: aber sie verblenden die Augen mit ihrem falschen Schein und Schaden dem Gesicht / das ist /der rechten Vernunfft und gutem Gewissen derjenigen / die ihre Augen von diesem schädlichen Schnee nicht zeitlich abwenden. Bevorab verblendet dieser Schnee die Augen der Politischen Klugheit und Gerechtigkeit / das ist / den Verstand der regierenden Fürsten und Herren / daß sie nicht sehen / was zu thun oder zu lassen ist / wie der Nutzen der Gemeind zu beförderen /und der Schaden abzuwenden / wie die offentliche und ärgerliche Laster auszureiten / und hingegen die Christliche Tugenden einzupflantzen seyen etc.

Der Schnee bedecket und verbirgt manchen s.v. stinckenden Mist-Hauffen / und macht ihne dem Ansehen nach gantz weiß / aber wann er zergehet und zerfliesset / da findet man erst den schönen Schatz /so in dieser Silber-Grub verborgen lag / da siehet man erst / wie der Schnee die Augen so übel betrogen habe / wann die böse und ungesunde Dämpff von der entblößten Erden aufsteigen.

Eben also thun die Gleißner durch ihre Scheinheiligkeit die eigne Laster / die Schmeichler aber durch ihr flattiren ander Leuthen Fehler und Mängel verdecken. Laudatur peccator in desideriis animæ suæ, & iniquus benedicitur. ⁶⁵ Der Gottloße wird gerühmt in denen Gelüsten seiner Seel / und der Ungerecht wird gelobt. Aber wann die Gleißnerey entdeckt wird / wann das Schmeichlen aufhört / da kommen die heimliche Laster an den Tag / und geben einen schlimmen Geruch der Aergernuß von sich.

Der 1. Absatz.
Von dem Thau und Nebel.

Das Thau ist ein subtiler Dampff / so in dem Lufft nächtlicher Weil durch ein gelinde Kälte zusammen gehet: in aller Frühe aber Tröpfflein Weiß unvermerckt sich herab lasset / und über die Kräuter und Pflantzen ausbreitet. ¹ Das Thau wird durch die Krafft deß Himmels oder des Monds / auch durch die Feuchtigkeit deß Sud-Winds in der untersten Region des Luffts gezeuget: Es macht die Erden fruchtbar / indem es die Kräuter und Pflantzen / welche durch die Sonnen-Hitz verbrennt und welck worden seynd / wiederum erfrischet / und gleichsam lebendig machet: und obwohlen es scheint / als wann dasselbe durch die Sonn gäntzlich wiederum aufgetrücknet und ausgesogen werde / so verbleibt dannoch die Krafft desselben in denen Gewächsen / die es feißt und Kräfftig macht. Das Thau fallet nur alsdann / wann der Lufft still /und haiter ist / und zwar mehrentheils auf nidrigen Orthen / nicht aber auf hohen Bergen / wo es trüb oder windig ist / dann da wird das subtile Thau leicht verhinderet oder zerstreuet. Es kühlet ab den erhitzten Lufft / und vertreibt oder minderet die Krafft der gifftigen Thieren; hingegen machet es fruchtbar und schwängeret gleichsam die Meer-Muscheln / daß sie die kostbare Perlein empfangen und gebähren: Es speiset und ernähret auch die junge Raben / da sie in ihren Nestern noch ungefidert seynd / und noch nicht schwartz. Wegen diesen herrlichen Eigenschafften kan das Morgen-Thau im sittlichen Verstand füglich auf die Gnad GOttes ausgedeutet werden. ² Dann erstlich kommt ja freylich diese kostbare Gaab / gleichwie das Morgen-Thau / von oben herab / nach Zeugnuß des H. Apostels Jacobi / von dem Vatter der Liechter / als dem Urheber alles Guten / der uns dieses unschätzbare Kleinod aus seiner himmlischen Schatz-Kammer zusendet: und gleichwie das Thau durch die Krafft des warmen Sud-Winds und Mitwürckung des Monds gezeuget / und der Erden ertheilt wird / also empfangen wir die Göttliche Gnad durch die Krafft des Heil. Geistes und Zuthun oder Vorbitt Mariä. ³ Aber gleichwie der kalt und rauhe Nord-Wind das angenehme Thau vertreibt und zerstöhret / also bemühet sich der höllische Feind durch den hefftigen Wind der starcken Versuchungen und durch die Sünd das himmlische Gnaden-Thau von uns abzuwenden / oder aus unserem Hertzen / aus unserer Seel zu vertreiben. Ferners das natürliche Thau / wie gemeldet worden / erforderet / daß der Lufft still und ruhig seye / und auch das sittliche Thau der Gnaden erfordert ein haiteres von Sünden reines Gewissen /und ein ruhiges Hertz / welches befreyhet ist von unruhigem Welt-Getümmel. Wiederum das Materialische Thau fallt viel lieber auf die flache Felder oder in tieffe Thäler / als auf die Berg und Bühel / also auch[61] GOtt resistit Superbis, humilibus autem dat gratiam, ⁴ widersetzt sich denen Hoffärtigen / denen Demüthigen aber gibt er Gnad.

Das Thau macht den Erdboden fett und fruchtbar /es erquickt und erfrischet die Erd-Gewächs: Eben also das Thau der Gnaden und des himmlischen Trosts macht die menschliche Seelen fruchtbar / es macht sie herfürbringen die häuffige Früchten der Buß und Tugend-Wercken / die Hertzen / welche von der Hitz der Begierlichkeit gleichsam verdorret und eingeschnurrt seynd / thut sie mit der Feuchtigkeit der Andacht und Tugend abkühlen / und erfrischen. ⁵ Ja auch die junge Raben / ehe daß sie schwartze Federn bekommen / ich will sagen / die noch unschuldige Seelen / welche von der Sünd noch nicht verschwärtzet seynd / die werden von denen himmlischen Gaaben und Gnaden-Thau gespeiset und ernähret; dann gleichwie das Brod ein Speiß des Leibs ist / also ist die Gnad ein Speiß der Seelen. Die gifftige Thier aber / ich verstehe die böse Feind / werden durch das Göttliche Gnaden-Thau abgetrieben von den jenigen Seelen / die damit begossen seynd / also daß sie ihnen durchaus nicht schaden können. Absonderlich hat dises himmlische Thau eine kräfftige Würckung bey den jenigen Seelen / welche in der Einsamkeit als wie in einer Muschel oder Schalen verschlossen seynd; dann bey diesen thut es auskochen das edle Perlein der Reinigkeit und kostbare Edelgestein der raristen Tugenden. Ja eben auf solche Weiß / nemlich durch das Göttliche Gnaden-Thau /ich will sagen / durch die Gnad des Heil. Geists / welcher Mariam überschattet / ja gäntzlich übergossen hat / ist in ihr gezeuget worden das alleredleste und kostbarste Perlein Christus JEsus: auf welches sittliche Thau und Perlein die Alt-Vätter in der Vorhöll mit ihren hitzigen Begierden abgezielet haben / als sie so inbrünstig geseufftzet: Rorate cœli desuper, & nubes pluant justum: ⁶ Ihr Himmel lasset den Thau herab fallen / und ihr Wolcken regnet den Gerechten. Dieses geistliche Gnaden-Thau hat auch verstanden der fromme Patriarch Isaac / als er seinem Sohn Jacob den Seegen ertheilet hat / sprechend:GOtt gebe dir von dem Thau des Himmels / und von der Feiste der Erden. ⁷

Ubrigens / wann der obgemelte subtile Dampf im Lufft durch ein grössere Kälte etwas stärckers zusammen gehet / und schier weiß ist als wie ein Schnee /da gibt es einen Reiffen ab: daß also der Reiffen nichts anderes ist / als ein gefrornes Thau. Der Reiffen aber ist insgemein mehr schädlich als nutzlich; dann er verbrennt gleichsam die Blumen und Kräuter / die Pflantzen und Früchten / absonderlich wann sie noch zart / und in der Blühe seynd. ⁸ Doch wird er bald widerum von der aufgehenden Sonnen verzehret. Derowegen ist der Reiffen gleich der eitlen Ehr und dem eitlen Wohlgefallen: massen die eitle Ehr die Blum und Früchten der Tugend und guten Wercken verbrennt und verderbt. Er benimmt ihnen den Glantz und den Werth / daß sie vor GOtt nicht mehr so schön und ihme gefällig seynd / auch nicht mehr so reichlich belohnt werden. Doch wann die Göttliche Gnaden-Sonn ihre Strahlen ergehen laßt / da vergeht dieser schädliche Reiffen / und die Tugendwerck werden mit Hindansetzung der eigenen / auf die Göttliche Ehr allein gerichtet etc.

Was den Nebel anbelangt / so wird er gleichfalls in dem Lufft aus wässerigen Dämpfen gezeugt. ⁹ Dises aber geschieht auf zweyerley Weiß: Erstlich nach dem Regen / wann der mehrere Theil eines feuchten Wolcken schon zu Wasser worden ist / und das übrige /welches zu dünn ist für einen Regen / in dem untersten Theil des Luffts sich ausbreitet. Andertens /wann die Sonn oder ein anders Gestirn einige dickere und gröbere Erd-Dämpff aufziehet / welche aber wegen Schwachheit der Wärme nicht weiter als in die unterste Region des Luffts erhebt werden / und allda einen Nebel abgeben.

[62] Der Nebel ist insgemein dem Leib schädlich und ungesund / weil er von denen feuchten Erd-Dämpffen herkommt: er wird von unterschiedlichen mit unterschiedlichen Dingen verglichen. ¹⁰ Meines Erachtens aber kan er im sittlichen Verstand füglich auf die eigene Lieb ausgedeutet werden / welche der Seel sehr schädlich und ungesund ist; weil sie aus einer Weichmüthigkeit und von der Sinnlichkeit entspringt / auch mancherley Kranckheiten der Seelen verursachet /indem sie zu den mehristen Sünd und Laster Anlaß gibet. Der Nebel verfinsteret den Lufft und verursachet / daß die Sonn mit ihren Strahlen uns nicht beleuchten kan. Eben also die eigene Lieb verfinsteret den Verstand / und machet / daß die Göttliche Gnaden-Sonn uns nicht erleuchtet / wie sie sonst thäte. Der materialische Nebel ist sowohl den Schiffenden auf dem Meer / als denen Reysenden auf dem Land beschwehrlich und verhinderlich / weilen sie vor ihm nicht sehen können / wo sie hingehen oder fahren sollen / ja sie werden offtermahl also durch den Nebel verführt und betrogen / daß sie ihren vorhabenden Endzweck oder Zihl nicht erreichen / sonder gar weit davon abweichen und verirren / oder gar zu Grund gehen in dem Meer / oder in einem Morast stecken bleiben auf dem Land. Auch der sittliche Nebel der eigenen Lieb ist sehr schädlich und verhinderlich denen Menschen / solang sie auf dem gefährlichen Meer diser Welt schiffen / oder auf der mühsamen Wanderschafft des zeitlichen Lebens sich befinden /dann er verblendet sie / daß sie gar nicht weit hinaus sehen / und bekümmert seynd / wie sie dem Leib und der Sinnlichkeit nach wohl und vergnügt leben mögen: mithin verfehlen sie gar leicht das sichere Gestad / den erwünschten Port der glückseeligen Ewigkeit / sie gehen in dem gefährlichen Welt-Meer zu Grund / oder versincken in einem Sumpff / in einer stinckenden Pfitzen des verbottenen Wollusts: und müssen mit spater Reu beklagen und sagen: Ergo erravimus à via veritatis etc. ¹¹ So seynd wir dann irrgangen von dem Weeg der Wahrheit / und das Liecht der Gerechtigkeit hat uns nicht geleuchtet / und die Sonn des Verstands ist uns nicht aufgangen: weilen wir nehmlich von dem dicken Nebel der eignen Lieb gäntzlich verblendet waren.

Hingegen ist der Nebel günstig und angenehm den Nacht-Dieben / denen Strassen-Räuberen und Feinden; dann sie können unter seiner Bedeckung sich verbergen und gehlingen die Wanders-Leuth überfallen / berauben / und ihre Dieb-Stähl verüben / gleichwie auch die Wölff bey dem Nebel in den Schaaf- Stall einschleichen. Ja ein gantze feindliche Armee kan zu Zeiten unter dem Favor eines dicken Nebels anrucken / und unvermerckt einem Lager / einer Stadt oder Vestung sich nähern. Ein gleiche Beschaffenheit hat es mit der eignen Lieb; dann indem dieselbe den Menschen verblendet / also daß er die Gefahren nicht vermercket / da thun sich die höllische Strassen-Rauber / die Feind seiner Seelen derselben bedienen / sie kommen ihm unversehens über den Halß / sie berauben ihne seiner geistlichen Schätz und Güthern / sie nehmen ihn gefangen / oder bringen ihn gar um das Leben der Gnad. Wie es unter tausend anderen der Heil. Augustinns vor seiner Bekehrung wohl erfahren hat / als welcher von ihm selbsten bekennt: Exhalabant nebulæ de limosa terra concupiscentiæ carnis & obfuscabant cor meum. ¹² Es stiegen auf die Nebel von der lettigen Erden der Begierlichkeit des Fleisches / und überzogen mein Hertz / mein Seel mit Finsternuß.

Ubrigens ist es von der Erfahrnuß bekannt / wann der Nebel aufsteiget / so gibt es trübes Wetter und Regen ab / wann er aber von der Sonnen untertrucket / und nicht hinauf gelassen / oder verzehret wird / da gibt es schön und helles Wetter. Ingleichem wann die eigne Lieb die Oberhand gewinnt / und über die Vernunfft Meister wird / da gibt es schlimm und trübes Wetter in dem Gewissen ab: wann sie aber durch die Liebe GOttes untertruckt [63] und überwunden wird / da ist ein schön und gutes Wetter / es scheint die göttliche Gnaden-Sonn in vollem Glantz. Endlichen gleichwie der Nebel / wo er aufgehet sich in die Weite ausbreitet / und gleichsam alles in Besitz nimmt / alles überziehet / die Fürstliche Lust-Gärtten und Palläst sowohl als die öde Felder und gemeine Bauren-Hütten / also die eigne Lieb breitet sich in alle Welt / bey allen Menschen aus / sie nimmt die Gemeine sowohl als die Herren ein / sie herrschet oder vielmehr tyrannisiret über alle. Ich sage tyrannisiret / dann die eigne Lieb kan billich genennt werden blandus Tyrannus ein gelimpfig und liebkosender Tyran oder Wütterich / der offentlich schmeichelt / und heimlich verwundet: sie führet in die Höhe / und stürtzet eben darum in die Tieffe. Ihre Zufriedenheit und Vergnügen zu finden nöthiget sie den Menschen tausenderley Unanständigkeiten zu begehen / Mühe und Arbeit auf sich zu nehmen / in die gröste Gefahren sich zu begeben. Zu diesem End thut sie auch alle Laster vermäntlen / und mit einem falschen Färblein der Tugend anstreichen. Die Hoffart nennet sie eine Ehrbarkeit / den Geitz ein Häußlichkeit / den Zorn und die Rach einen billichen Eyfer / den Fraß und Füllerey eine leibliche Nothdurfft / die fleischliche Wollüst eine Ergötzlichkeit /die Trägheit eine Ruhe / den Betrug eine Klugheit etc.

Die eigne Lieb ist ein reiche aber gifftige Bronn- Quell / aus welcher alles Ubel herfliesset; dann sie wird begleitet von der Eigensinnigkeit / und dem eignen Willen / der in das Verderben führet: derowegen billich in den Rechten beschlossen worden / daß niemand in seiner eignen Sach Richter seyn könne; weilen nehmlich die eigne Lieb verblendet und kein gesundes Urtheil fällen laßt. ¹³

Der verderbte und sinnliche Mensch ist gleich einem Baum / der für sein Wurtzel hat die eigne Lieb / für den Stammen die Neigung zum Bösen / für die Aest lasterhaffte Gewohnheiten / und für die Früchten die sündige Gedancken / Wort und Werck.

Die eigne Lieb ist blind in ihren urtheilen / hochmüthig in den Ehren / angsthafftig in den Sorgen / unruhig in dem Argwohn / begierig in dem Einnehmen /sorgfältig in dem behalten / gesparsam in dem ausgeben / rachgierig in denen Unbilden / unbehutsam in dem erwählen / und also indem sie sich selber in allem unordentlich suchet / und ihren Nutzen zu schaffen vermeynt / schadet sie ihr selber am aller mehristen / wie Christus der HErr austrucklich im Evangelio bezeuget: Qui amat animam suam, perdet eam. ¹⁴ Wer sein Seel lieb hat / wird sie verliehren / das ist / wer sich selber unordentlich liebt / ihme selber unzuläßige Ding zulasset / der thut sich selber zu Grund richten.

Der 2. Absatz.
Von dem Hagel.

Auch der Hagel wird in dem Lufft oder in denen Wolcken aus kalten feuchten Dämpffen gezeuget / und ist nichts anders als ein gefrorner Regen / indeme die Regen-Tropffen in würcklichem herabfallen durch die Kälte in grössere oder kleinere Körner zusammen gefrieren. Der Hagel ist schädlich / er zerschlagt und beschädiget die Blühe und Früchten auf dem Feld / und an denen Bäumen / wie auch die Trauben an dem Reb-Stock etc. er fallet öffters bey Tag als bey Nacht: sein Gestalt ist gemeiniglich rund als wie die grosse Erbis / öffters auch eckig / und so groß als ein Hasel-Nuß / oder gar wie ein Hennen-Ey / wie geschehen ist zu Grätz in Steurmarck Anno 1588. In Francken-Land aber Anno 1678. seynd neben dem Hagel auch gantze Stücker Eiß grösser als ein Hand aus dem Lufft herab gefallen. Nachdem nehmlich das Wasser häuffiger von den Wolcken ausfliesset / und von einer hefftigen Kälte mehr oder minder zusammen gehet /ehe daß es in viel kleine Theil oder Tropffen zertheilt wird.

Es werden offtermahl Haar / Spän Scherben /Stroh-Hälm und dergleichen mit dem Hagel vermischt / oder [64] mit demselben eingefroren gefunden: welches nicht gleich einer Zauberey zu zuschreiben ist / sonder wohl natürlicher weiß geschehen mag; da nehmlich dergleichen Ding mit starcken Erd-Dämpffen vermischt samt denenselben in den Lufft aufgezogen werden / oder von einem hefftigen Wind anderstwo hergeführt mit denen Regen-Tropffen eingefroren.

Es wird von einigen ungewöhnlichen Hagel-Wettern gelesen / welche zweifels ohne aus absonderlicher Verordnung GOttes etwas übernatürliches gewesen seynd zur Straff oder zum Schrecken der Menschen. Als zur Zeit des verstockten Königs Pharaonis / welchem GOTT durch den Moysen getrohet hat /sprechend: Ich will einen sehr grossen Hagel regnen lassen / dergleichen in Egypten nicht gewesen ist. ¹⁵ Widerum zur Zeit deß Kaysers Valentis in Constantinopel ist ein unerhört grosser Hagel gefallen / der Ursachen / wie billich geglaubt worden / weil so viel gottseelige Priester / benandtlich der HeiligeJoannes Chrysostomus ungerechter Weiß ins Elend verwiesen worden.

Aber noch greulicher hat es gehaglet / als Rom von dem Alarico eingenommen worden / daß es Stein geworffen / welche etliche Pfund schwer waren. ¹⁶ Endlich am allerärgsten An. 1395. in Nordischen Landen / da es Hagel-Stein geben / auf welchen menschliche Angesichter zu sehen waren / und zwar die Mannliche mit Bärten / die weibliche aber mit Schleyern bedeckt. Die Hagel-Stein aber so zu Cremona 1240. gefallen seynd / hatten die Figur des Creutzes / und das Angesicht Christi in sich: in der Grösse waren sie einer Nuß groß wie Nauclerus Zahan und andere melden. ¹⁷

In sittlichem Verstand wird durch den Hagel Zwitracht und Uneinigkeit / Zanck und Hader beditten /dann gleichwie der Hagel herkommet von kalten Feuchtigkeiten / welche durch die äuserliche oder umstehende Hitz in das innerste der Wolcken getrieben werden / allwo sie durch die Kälte wiederum zusammen gehen und verharten / also wann die böse Anmuthungen durch die Hitz des Zorns / des Geitzes / der Hoffart etc. in die Hertzen so an der Liebe GOttes und des Nächsten gantz erkaltet / ja durch die Boßheit gantz erfroren und verhartet seynd / getrieben werden / und allda verharten / da gibt es einen Hagel ab / das ist / einen Zanck und Hader / man streitet und zancket um das Gut und Geld / um die Ehr und Vorzug / um Land und Leuth etc. da wird erfüllet was geschrieben steht: à petrosa ira plenæ mittentur grandines. ¹⁸ Von dem harten Zorn werden viel Hagel-Stein fallen. Ich verstehe die Hagel-Stein des Schänden und Schmähens / des Fluchen- und Schwörens / des Rauffen und Schlagens etc. Der Hagel fallt gehlingen und mit einer Hefftigkeit oder Ungestümme / er macht ein Geräusch in dem Lufft / und wann er groß ist / so schlagt er hart / was er antrifft / ja er verletzt auch die Thier und Menschen. Eben also / die dem Zanck und Hader ergeben seynd / brechen gehlingen aus wegen jedem schlechten Ding: Sie thun mit ihrer Ungestümme einen grossen Tumult und Unruhe in dem Hauß oder in der Gemeind erwecken: Sie treffen und beschädigen bald diesen bald jenen / mit ihrem bösen Maul und bißigen Zungen. Der Hagel / wie gemeldt /fallet öffters bey dem Tag als bey der Nacht / glaublichen darumb / weilen die Wolcken zu Nachts niederer und näher bey der Erden seynd / als bey dem Tag und folgends die herab fallende Wasser-Tropffen im Lufft nicht so geschwind gefrieren und zu Hagel werden. Gleichfalls der Zanck und Hader Zwitracht und Uneinigkeit begibt sich öffters an dem Tag der zeitlichen Wohlfahrt / und Glückseeligkeit / als in der Nacht der Trübsal und Armseeligkeit: öffters unter denen Reichen und Adelichen als Armen und Verachten / weilen nehmlich diese demüthig / und niderträchtig seynd und folgends nicht viel haben um was sie streiten /und zancken können / weder Geld im Beutel / weder Ruhmsucht im Hertzen. Sie lassen sich mit einem Stuck [65] Brodt / einfältigem Kleid und schlechter Wohnung vergnügen und befriedigen / wo andern gantze Herrschafften nicht erklecken: ja immer darum ein mehrers zu zancken / und anderen das ihrige streittig zu machen / Anlaß geben / wie es der Weltweise Aristoteles und Seneca austrucklich bezeugen: dann jener sagt: Nobilitas generis, & divitiæ principia & fontes sunt seditionum. ¹⁹ Der Adel des Geschlechts und die Reichthumen seynd die Bronnen-Quell und der Ursprung der Aufruhren. Dieser aber quietissimam, vitam agerent homines in terra, si hæc duo verba à natura omnium rerum tollerentur. ²⁰ Meum & Tuum. Die Menschen wurden ganz ruhig auf der Welt leben / wann das mein und dein nirgends wäre. Aber der schädliche Hagel des Zancken und Haderens schlagt überall ein. ²¹. Schon zwischen dem Cain und dem Abel / zwischen den Hirten Abraham und Loths / zwischen dem Esau und Jacob / dem Jacob und Laban / dem Saul und David / ja auch zwischen den Jüngeren Christi / dem Paulum und Barnabam hat es Streit und Zwitracht abgeben.

Bey Erbauung des Hauß Gottes / des prächtigen Tempels zu Jerusalem ist kein eintziger Hammer-Streich ja gar kein Eisen gehört worden (dann die Stein waren schon alle vorher zubereitet) aber jetziger Zeit ist schier kein Hauß und kein Häußlein / wo nicht zum öfftern das Zanck-Eisen und die Hammer-Streich / ja Hagel-Streich des Haderens gehöret werden. ²² Auch der unschuldige Joseph hat in seines Vatters Hauß von seinen zänckischen Brüdern kein gutes / und friedliches Wort haben können / sondern sie haben immerdar mit ihm zancken wollen / non poterant ei quidquam pacificè loqui: ²³ Und dieses Hader- oder Hagel-Wetter hat endlich so übel ausgeschlagen / daß sie sich entschlossen haben / ihne gar ums Leben zu bringen / obwohlen GOTT dieses durch eine absonderliche Vorsichtigkeit hat abgewendet.

Der grosse Freund GOttes der Prophet Moyses ware der sanfftmüthigste Mann von der Welt / und dannoch zanckten die Israeliter öffters starck mit ihm. Damahls ware der Abgang des Wassers in der Wüste daran schuldig: aber heutiges Tags ist zum öfftern nicht der Mangel des Wassers / sondern der Uberfluß des Weins und Biers in dem Wirths-Hauß am Zancken und Haderen schuldig / das Sauffen macht Rauffen / Haglen und schlagen. ²⁴ Der Leim mit welchem die Schreiner / oder Küstler umgehen / vereiniget leichtlich also zwey Bretter zusammen / daß mans für eines ansihet / wann sie aber lang an einem feuchten Orth seynd / oder gar zu naß werden / da gehen sie von einander und werden entzweyt. Eben also seynd offt zwey gute Freund also einig und einträchtig / daß es scheint als wann sie nur ein Hertz und nur einen Sinn hätten: aber wann sie zu offt und zu lang in einem feuchten Orth / ich verstehe in dem Wirths-Hauß beysammen sitzen / wann sie vom Wein oder Bier gar zu starck genetzt werden / da lasset der Leim ihrer Freundschafft / ihre Gemüther werden zerspalten / und gehen von einander / es gibt Spän ab / das ist Zwitracht und Uneinigkeit ab / es gibt Zanck und Hader / Rauffen und Schlagen ab.

Der Heil. Franciscus Seraphicus wollte niemahl in die Stadt Arezo gehen / weilen ein grosser Zanck und Streit unter denselben Burger- und Innwohnern ware /welche sehr wider einander verbittert waren: O wie viel weniger wird Christus / der ein friedsamer König / ein Fürst des Friedens ist mit seiner Gnad in die Hertzen eingehen / in welchen Zwytracht und Uneinigkeit regiert! Der Heil. Franciscus hat mit Augen gesehen / wie daß zwey Teuffel in leiblicher Gestalt auf dem offentlichen Platz unter denen Leuthen herum gelauffen / und sie zur Uneinigkeit zum Zancken und Streiten haben angehetzt und aufgestifft: aber was da einmahl sichbarlich geschehen ist / das geschieht anderstwo tausendfältig unsichbarlich; massen nicht nur die Fürsten und König in [66] dem Feld mit denen Waffen um Land und Leuth streitten / sondern auch die junge Knaben auf der Gassen um Glucker und Nussen rauffen und schlagen / auch die alte Weiber auf dem Acker / und in dem Kraut-Garten einander mit Ruben und Häptlein bombardieren / oder gar mit einer Bürde Schlüssel in der Hand attaquiren. ²⁵

Aber wo kommt es doch her / daß so manchesmahl der Hagel des Zanck und Haders / wo nicht die Fenster gar einschlaget / doch bey denen unfriedlichen Ehe-Leuthen blaue Fenster machet? die Ursachen seynd unterschiedlich: doch thun zum öfftern die böse Mäuler / und bißige Zungen einen solchen Hagel-Regen ausspeyen. Sermo durus suscitat furorem. ²⁶ Ein hartes Wort richtet Grimmen an. Und wiederum: Labia stulti immiscent se rixis & os ejus jurgia provocat. ²⁷ Die Leffsen des Narren kommen in Zanck / und sein Mund ringet nach Hader / sagt der weise Salomon. ²⁸ Hierdurch aber gewinnet man eben das / was jener Löw und Bär gewonnen haben /welche / als sie ein junges Kitzlein auf der Hayd zugleich angetroffen haben / und ein jeder dieses gute Bißlein für sich allein behaupten wollte / da wurden sie sehr uneins / und raufften so lang und hart miteinander / biß daß sie beyde gantz Krafftloß zu Boden fielen / welches der Fuchs von weitem sehend / ihme zu Nutzen gemacht / das Kitzlein alleinig angriffen /und aufgefressen hat. Eben so viel haben mit Zancken gewonnen zwey hungerige Tropffen / welche um einen Hafen voll Bettler-Suppen eyfrig gestritten /und hitzig geraufft haben / der dritte entzwischen wollte bey diesem Duell keinen Secundanten abgeben / sonder bediente sich der guten Gelegenheit / machte die Suppen beut / und lieffe darmit auf und davon: denen streitenden Partheyen aber bliebe nichts übrig als die truckne Faust-grosse Brocken / die sie selbst einander in das Maul gegeben haben. Also wahr ist jenes Lateinische Sprüchwort:

Duobus litigantibus gaudet tertius.

Aber auf was Weiß kan und soll man sich vor dem so schädlichen Hagel des Zanck und Haders hüten und schützen? Antwort: erstlich soll man gedencken /daß mit einem minderen zancken und streitten schändlich seye / mit einem gleichen gefährlich / und mit einem mehr- oder stärckeren unsinnig. Das andere Mittel gibt uns an die Hand das Buch der weisen Sprüch: Verbum dulce multiplicat amicos. ²⁹ Ein süsse Red oder gutes Wort macht viel Freund /und stillet die Feind. Das dritte Mittel heißt. Si iram non potes vincere, tempera etc. Wann du den Zorn nicht gäntzlich kanst überwinden / so mäßige ihn gleichwohl. Fuge, tace, schweig still / oder gehe davon / so hast du rühmlich obgesiget.

Der 3. Absatz.
Vom Blitz und Donner.

Das Hochgewitter / so im Blitz / Donner und Strahl bestehet / ist eine Betrohung des Himmels / ein Zorn der Wolcken / ein Zerrüttung des Luffts / und ein Schrecken der Menschen / von der Natur seynd diese drey Ding nehmlich der Blitz / Donner und Strahl so nah mit einander verbunden / daß sie öffters zugleich und in einem Augenblick in denen Wolcken auf folgende Weiß gezeuget werden. ³⁰ Wann die warme und truckene Dämpf durch die Krafft der Sonnen von der Erden biß in die anderte Region des Luffts erhoben worden / in den Wolcken eingeschlossen seynd /und aber durch die Bewegung / durch die Sonnen-Strahlen erhitzet und dünner worden und aus einander gehen (ja auch / indem sie schwefelächtig seynd / gar angezündet werden) also daß sie ein grösseres Orth zu haben verlangen / da schlagen und stossen sie hin und wider innerhalb der Wolcken an / und suchen einen Ausgang sich auszubreiten / oder brechen mit Gewalt aus / [67] und zersprengen gleichsam den Wolcken. Dieses Anschlagen oder Anstossen verursachet ein grosses Getöß und Brummlen / das ausbrechen aber einen starcken Knall / so wir den Donner oder das Donnern nennen.

Ferners eben diese angezündte und ausbrechende Dämpff machen ein gehling durchtringendes Feur in dem Lufft / welches / wann es in dem Lufft wiederum vergehet oder verschwindet / da wird es ein Blitz oder Wetterlaich genennet. Wann es aber mit grossem Gewalt und Schnelle biß auf die Erden herab schiesset /und was es antrifft zerschmetteret / zerschmeltzt oder verbrennt / da wird es ein Donner-Streich oder Donner-Strahl genennt.

Aus diesem erhellet der Irrwohn des gemeinen Volcks / welches vermeynt / der Strahl seye ein feuriger Pfeil oder ein Stein / der von denen Wolcken herab geschossen werde / es konnte ja ein solcher die subtileste Poros oder allerkleiniste Lufft-Löchlein /ohnverletzt des übrigen Cörpers nicht durchtringen /wie wir den Strahl es thun sehen / da er öffters zum Exempel das Silber oder Gold in einer wohl versperrten Küsten zerschmeltzet / oder den Wein in dem Faß verzehret / ohne alle Verletzung der Küsten oder des Fasses etc. doch ist es nicht ohne daß der feurige Strahl zum öfftern einen Stein (der aus dicken und groben Erd-Dämpffen / die in denen Wolcken zusammen gangen / und verhartet seynd / bestehet) mit sich führe / welches dann wohl ein Strahl-Stein oder Donner-Keul mag genennt werden.

Daß man aber den Blitz ehender sihet / als den Donner höret / kommt daher / weilen die Species oder Gestalten des Feurs oder eines andern sichtbarlichen Dings viel geschwinder von weitem durch den Lufft zu dem Gesicht / als die Species des Thons zu dem Gehör gelangen. Welches alles einiger massen kan erklärt werden durch die Losbrennung eines Geschützes / dann gleichwie das Schieß-Pulver in einem Stuck /wann es angezündt wird / sich auszubreiten oder zu erweitern suchet; weilen es aber innerhalb des Stucks solches nicht kan / so dringt es mit grossem Gewalt und starckem Knall zur fordern Oeffnung hinaus / und führet die Stuck-Kugel mit sich durch den Lufft: faß eben also / wann die hefftige und häuffige Dämpff in einer dicken Wolcken eingeschlossen / erhitzet oder entzündt werden / da begehren sie einen grössern Platz zu haben / und brechen mit Gewalt aus / verursachen ein grosses Getümmel / und führen offt einen Strahl-Stein mit sich.

Was aber die unterschiedliche Effect und Würckungen des Strahls oder Donner-Streichs anbelangt / so seynd derselben so viel und unterschiedliche / daß man leicht gantze Bücher darvon anfüllen konnte: und zwar so wunderbarliche / daß sie offt unglaublich zu seyn scheinen / wann nicht bey heisser Sommers-Zeit die tägliche Erfahrnuß selbe glaubwürdig ja unfehlbar und gewiß machte.

Im sittlichen Verstand kan der Blitz und Donner auf unterschiedliche Ding ausgedeutet werden. ³¹ Erstlich zwar bedeutet er die Macht und den Zorn GOttes. Dann / gleichwie wann die Erd-Dämpff aufsteigen / und in denen Wolcken erhitzt werden / ein Wetter verursachen / welches der Erden mit Blitz und Donnern trohet / ja offt auch würcklich einschlaget /also wann die böse Dämpff der Sünd und Laster gegen den Himmel aufsteigen / da thut der Allmächtig und erzürnte GOtt denen sündigen Menschen mit schreckbaren Zeichen gewaltig trohen / ja zum öfftern mit der würcklichen Straff darein schlagen / einen heylsamen Schrecken ihnen einzujagen / u. zur Buß und Besserung zu vermögen / wie es dann gewiß ist /daß ein recht starckes und hefftiges Donner-Wetter auch die hertzhafftist- und verwegniste Menschen erschrecken mag. Auf dieses scheint abzuzihlen der Königliche Prophet David wann er sagt: Ab increpatione tua fugient, à voce tonitrui tui formidabunt. ³² Von deinem Schelten fliehen sie / von der Stimm deines Donners werden sie sich entsetzen / indem nehmlich billicher massen [68] besorgen / es möchte sie GOtt mit gäher Straff überfallen. Nichtweniger thun auch die Gottseelige das Hochgewitter fürchten. ³³ Der Heil. Bischoff Ceadda aus dem Orden des Heil.Benedicti pflegte allzeit / wann es gedonnert und geblitzet / sich in die Kirchen zu begeben / und auf dem Angesicht ligend so lang in dem Gebett zu verharren /biß das Wetter nachgelassen hat. Als er aber von denen seinigen gefragt wurde / warum er das thue /gab er zur Antwortt: habt ihr nicht gelesen / was geschrieben stehet: Intonuit de Cœlo Dominus etc. ³⁴ Der HErr donnert vom Himmel / und der Höchste ließ seine Donner hören mit Hagel und feurigen Kohlen: Er schoß seine Pfeil und verderbet sie / er ließ sehr blizen und erschrecket sie. GOtt der Allmächtige sagte er / beweget die Lufft / er lasset die Sturm-Wind blasen / er lasset donnern und blitzen / bey denen Menschen ein heylsame Forcht zu erwecken / und des Jüngsten Gerichts ingedenck zu machen. Ein gewise andere auch gottseelige Persohn förchtete gleichfals das Hochgewitter überaus starck /sie ist auch würcklich vom Donner-Strahl erschlagen worden / aber bald darauf geoffenbaret / daß dieses ihr Fegfeuer gewesen seye / und sie alsdann sogleich in den Himmel aufgefahren / da indessen die böse Welt wohl hätte urtheilen mögen / es seye dieses wegen grossen heimlichen Lastern geschehen. ³⁵

Ferners gleichwie das Wetter zwar allzeit mit Blitz und Donner trohet / doch nicht allzeit einschlagt und schadet / sonder zu Zeiten nur die Erden verschüttet und auflucket / oder in einen fruchtbaren Regen sich ausgiesset / also der erzürnte GOtt zwar trohet / doch nicht allzeit den Strahl der würcklichen Straff ergehen laßt / sonder zum öfftern durch seine Schreck-Zeichen die sündige Hertzen beweget und erweichet / auch einen heylsamen Regen der Reumüthigen Buß-Zäher fliessen macht / fulgura in pluviam fecit, ³⁶ der die Blitz zu Regen macht / und eben darum kan das Hochgewitter auch mit der Reu und Buß verglichen werden / bevorab wann die menschliche Anmuthungen als sittliche Dämpff von der Liebe GOttes erhitzet werden / von dem Hertzen gewaltsam durch die Beicht ausbrechen / und einen starcken Schein der Buß und Tugend-Wercken von sich geben: nach der Ermahnung des Evangelistens: Sic luceat lux vestra etc. ³⁷ also solle scheinen euer Liecht vor denen Menschen / das sie sehen eure gute Werck. ³⁸

Der Donner-Strahl vertreibt und verzehret das Gifft eines gifftigen Thiers / das von demselben getroffen wird / hingegen thut ein hefftiger Donner-Klapff die Geburth der forchtsamen Schachteln oder Hirsch-Kühe beschleunigen / und verursachet / daß sie bälder gebähren / als sonsten geschehen wäre. Eben also das sittliche Donner-Wetter / das ist / die Göttliche Straff und Betrohung vertreibt das Gifft der Sünden in dem menschlichen Hertzen / das sie berührt oder schlaget: und hingegen macht es / daß der Mensch aus einer heylsamen Forcht die gute Werck und Vorsätz / so er empfangen hat / bälder gebähren und herfür bringen thut / als sonsten geschehen wäre / wann er nicht also wäre erschreckt und zerknirscht worden. Die Men schen / so von dem Donner verschlagen / verfaulen nicht / wie Plutarchus anmercket; weilen der Fäulung nichts mehrers widerstehet als das Feur / indem es alle Feuchtigkeit / von welcher die Fäulung herkommt / verzehret. ³⁹ Auch die wahre Reu und Buß lasset den Menschen durch die Trägheit nicht verfaulen /und verzehrt in ihme die Feuchtigkeit der bösen Gelüsten etc. Endlichen gleichwie der Donner öffters in die hohe und harte Ding schlaget / als in die nidere und weiche / also auch der sittliche Donner des Göttlichen Zorns trifft öffters die Hochgetragene und Hartnäckige / als die Niderträchtige und Weichmüthige. DEus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam. ⁴⁰ GOtt widerstehet den Hoffärtigen / denen Demüthigen aber gibt er Gnad. Im Gegentheil der heylsame Donner der Reu und Buß trifft öffters [69] die niedrige und weiche / als die hochmüthige und harte Hertzen.

Noch ferners kan auch ein Prediger mit dem Donnerwetter verglichen werden: dann er solle auch zu Zeiten / wann es vonnöthen ist / auf der Cantzel blitzen und donneren / (doch niemahl einschlagen / das ist / niemand durch Unbescheidenheit schaden oder verletzen) mit Trohungen und Straff-Worten wider die Sünd und Laster / wider die hartnäckige und offentliche Aergernussen etc. wie es viel heilige Bischöff und eyfrige Prälaten mit unerschrockenem Muth gemacht haben / indeme sie dißfalls auch Fürsten und Königen nicht verschont haben / noch durch ihre Macht und hohes Ansehen sich von ihrer Schuldigkeit haben abhalten lassen. ⁴¹

Ja auch die zweyfache Ankunfft Christi auf diese Welt ist einiger massen dem Donnerwetter gleich: Dann gleichwie der Donner zu Zeiten gelind und glimpfig ist / von einem fruchtbaren Regen begleitet /und alsdann ist er weder schädlich noch erschrecklich: zu Zeiten aber hefftig und starck mit Feur vermenget /und alsdann ist er schädlich und grausam / er verheert und verderbt alles / was er antrifft / nichts kan seinem Gewalt widerstehen. ⁴² Eben also ist die erste Ankunfft Christi auf diese Welt in seiner Geburt gantz sanfft und gelind gewesen / gantz trostreich und erfreulich / mit einem fruchtbaren Regen der himmlischen Gaaben und Gnaden / die Erden / oder vielmehr die Hertzen der Menschen anfeuchtend und erquickend / wie auch die Hitz der Göttlichen Gerechtigkeit mäßigend.

Aber sein anderte Ankunfft an jenem allgemeinen strengen Gerichts-Tag wird seyn ein Donnerwetter mit Feur vermengt / und ohne Regen / das ist / ohne Gnad und Trost / für die Sünder ein strenge Gerechtigkeit /wie der Prophet Isaias hat weiß gesagt. Quia ecce Dominus in igne veniet & quasi turbo quadrigæ ejus etc. ⁴³ Der HErr wird mit Feur kommen / und seine Wägen wie ein Wetter / damit er seinen Zorn mit Grimmen vergelte / und sein Bescheltung mit Feuer-Flammen. Das erstemahl ist er ankommen als ein sanfftmüthiges Lämmlein / aber das anderte mahl wird er kommen als wie ein grimmiger Löw. Leo rugiet, quis non pavebit? ⁴⁴ Dieser Löw wird brüllen oder donnern / wer soll ihn nicht förchten? Ja auch die Kräfften des Himmels werden sich bewegen. ⁴⁵ Der allerschrecklichste Donner-Streich aber dieses grausamen Wetters wird seyn das unwiderrufliche End-Urtheil wider die Gottlose:Ite maledicti in ignem æternum. ⁴⁶ Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur.

Endlichen kan auch noch gar füglich der Donner und Blitz mit dem Laster des Fluchens und Schwörens / oder Schelten und Lästerens verglichen werden: als welches gemeiniglich herkommt von denen aufsteigenden Dämpfen des Hochmuths und Zornmuths /des Geld- und Ehr-Geitzes / welche in denen Hertzen / die in der Liebe GOttes und des Nächsten gantz erkaltet seynd / sich auszubreiten suchen / und mit Gewalt ausbrechend / einen grossen Tumult und Unruhe verursachen / donneren und blitzen / gleichsam Feur und Gifft wider GOTT / und die Menschen ausspeyen: ja öffters auch würcklich einschlagen / und wo nicht mit dem Donner-Keul der Waffen und der Händen / doch mit dem Keul des bösen Laster-Mauls /und der Zungen / bald diesen und bald jenen Neben-Menschen schmertzlich treffen / und schwerlich verwunden / ja auch öffters durch ihr Fluchen und böses wünschen den Tod und Teufel / den Hagel und Donner-Strahl / ihnen selbst oder anderen zur billichen Straff über den Halß / über Hauß und Hof / über ihre Felder / Wem-Reben und Aecker / sowohl mit grosser Verantwortung / als grossem Schaden ziehen. ⁴⁷

Ein grosses Elend ist es / ein grosser Schrecken und Schaden / wann der Donner oder Hagel einschlagt: deßwegen macht man billich das Heil. Creutz darwider / man seegnet sich darwieder / man läuthet alle Glocken [70] darwider / und dannoch ist es ein so grosse Thorheit / als höchst-sträffliche Gewohnheit / daß man so manchesmahl aufschreyet / daß der Donner und Hagel verschlag / schlag mich der Donner etc. ⁴⁸ Ja nicht nur dem Donner und Hagel von dem Himmel herab / sondern auch dem Teufel aus der Höllen herauf ruffen so manchesmahl / die dem verfluchten Laster des Fluchens ergebene tollsinnige Schwermer: dann was ist öffters zu hören als Fluchen und Schwören / bey Edel- und Baurs-Leuthen / bey Kauffleuthen u. Kriegsleuthen / bey Eheleuthen und Fuhrleuthen /bey Handwercksleuthen Bettelleuthen / bey jungen und alten Leuthen heißt es gar offt / holl mich der Teufel / oder des Teufels bin ich / wann es nicht so und so ist / wann ich nicht das und das thue etc. Ein Wunder-Ding ein unbegreiffliche Thor- und Vermessenheit ist es / diesen Höllen-Hund selbsten herlocken / welcher doch / wann es GOtt zuliesse (und wer weiß / ob er es nicht zulasse) für sich selbsten so gern käme / und so geschwind als wie der Wind / in aller Eyl als wie ein Pfeil zu beissen und zu verreissen / als welcher ja kein grössere Freud hat (wann er immer eine haben kan) als dem Menschen ein Leyd zuzufügen /ein anderes Glück / als den Menschen in Unglück zu bringen / und kein andere Seeligkeit / als den Menschen der Seeligkeit zu berauben. Dem Teufel rufft ein mancher / da doch / wann er käme / kein Mensch auf der gantzen Welt so viel Hertz im Leib hätte /ihne nur einen Augenblick anzuschauen. Ja die Heil.Catharina Senensis bezeugte / sie wollte lieber lange Zeit in einem feurigen Ofen brennen / als nur einen Augenblick den Teufel ansehen: ja auch Christus selbst hat der Heil. Brigitæ geoffenbaret / daß wann sie die höllische Larven müste anschauen / so wurde sie nicht ohne grossen Schmertzen leben / oder gar des gähen Tods sterben.

Martinus Delrio in disquis. Mag. schreibt / daß einstens drey verwegene Studenten / zu Pariß von ihrem Spiritu familiari, oder heimischen Teufel der ihnen in menschlicher Gestalt gedienet hat / begehrten / er soll sich ihnen einmahl in seiner eignen teuflischen Gestalt zeigen: Er aber weigerte sich solches zu thun / mit Vermelden sie wurden sein abscheuliche Heßlichkeit nicht können ausstehen. ⁴⁹ Sie aber aus Fürwitz wollten nicht aussetzen mit ihrem Begehren /biß daß er sich vor ihren Augen in so erschrecklich und grausamer Gestalt hat sehen lassen / daß einer von ihnen urplötzlich tod darnider gefallen / der andere aber vor Schrecken zum Fenster hinaus gesprungen ist / und den Halß gebrochen hat / der dritte endlich kame zwar mit dem Leben davon / ist aber vor lauter Forcht Eißgrau worden / zitterte immerdar am gantzen Leib / und begabe sich in den Orden des Heil. Francisci Buß zu würcken / darinn er auch bald gestorben ist.

Wie schädlich und gefährlich aber es sey ihm selbst oder andern den Teufel anwünschen / erhellet aus folgenden Begebenheiten: Es begabe sich in dem Jahr 1614. in der Stadt Barri / daß etliche Cammeraden mit Würffeln spieleten / und als einer von ihnen alles verspielt hatte / stihlet er heimlich dem anderen einen Gold-Gulden hinweg / und als der andere ihn des Diebstahls bezüchtigte / hat er es durchaus gelaugnet / und sich selbsten verflucht / es soll ihm der Teufel den Kragen umreiben / wann er es gethan habe: und sihe / augenblicklich fallt er zu Boden / und wird ihme unsichbarlicher Weiß der Halß umgerieben /also daß das Gesicht hinder sich auf dem Rucken stunde / er lage als todt eine Zeit lang abscheulich vergstaltet auf der Erden da: als er aber wider zu sich selber kommen / da bekennte er / daß ihn der Teufel gleich nach gethanem Fluch in Gestalt eines grossen Hunds habe angefallen / und ihm den Halß umgeriben. ⁵⁰ Er gabe darauf das gestohlene Geld / so er in einem Schuh verborgen hat / wiederum zuruck / und hinterliesse allen freventlichen Fluchern ein ernstliche Warnung und schreckbares Beyspiel.

[71] Ein anderer freventlicher Flucher sagte: es soll ihne der Teufel hohlen / wann er mehr in seiner Schwester Hauß gehe: aber über ein Zeit lang achtete er seinen Fluch nicht mehr / gehet widerum hin / und wird von dem bösen Feind zerrissen.

Wiederum ein anderer räuschiger Naß-Kittel / weilen der Knecht nicht gleich da ware / ruffet dem Teufel / er solle kommen / und ihme die Stifel ausziehen /er kommt wahrhafftig alsbald / reisset ihme aber samt dem Stifel auch den Fuß vom Leib hinweg. Noch ein anderer voller Zapf rufft dem Teufel im gähen Zorn /er soll ihne holen / dieser stellt sich gehorsam ein in erschrecklicher Gestalt / und fragt / was er verlange? der Flucher erschrickt von Hertzen / und protestirt es seye ihme nicht Ernst gewesen / er habe ihn nicht gemeynt: aber mir ist es Ernst / sagte der Teufel / aber ich meyne dich: er nimmt ihn bey der Gurgel und trucket ihme den Halß ein. Zeilerus in Hist. Trag. Nun lasse sich mehr einer gelusten / und sage: Holl mich der Teufel / oder deß Teufels bin ich (deme wir doch alle in dem Heil. Tauff so ernstlich abgeschworen haben) aber Christus der in dem Heil. Evangelio zu denen Pharisäern gesagt hat: Gebt dem Kayser was des Kaysers ist / und GOTT was GOttes ist / wird wohl auch einstens zur Zeit des Gerichts sagen: Gebt dem Teufel was (wie der Flucher sagt) des Teufels ist. ⁵¹

Eben so übel und sträfflich thun diejenige / welche ihren Neben-Menschen / das so edle Ebenbild GOttes dem hällischen Fuhrmann wegzuführen übergeben und anbefehlen: und dannoch höret man so manchesmahl nicht nur einen Feind über den andern / sondern auch die Ehe-Leuth über einander / auch die Eltern über die Kinder fluchen und sagen: daß dich der Teufel holl / daß dirs der Teufel geseng etc. (des Donner und Hagels / der Pestilentz und des Tods / ja auch des Sacramentieren und GOttlästerens kürtze halber zu geschweigen) O was für greuliche Wetter und Unglück haben schon manches mahl solche donnerende Mäuler und blitzende Zungen ihnen selbst und anderen über den Halß gezogen! Ein gewise Mutter verfluchte ihr kleines schreyendes Kind: Schweige still /sagte sie: daß dir der Teufel das Maul verstopff: ja es hat alsobald geschwigen / ist aber auch sein Lebtag stumm verblieben. Cæs. l. 5. c. 26. Ein Vatter verfluchte sein fünff jähriges Töchterlein / als es schleckerhafftig von einer Milch trancke: Ey so sauff daß du den Teufel hinein sauffest / sagt er: es ist auch geschehen / das Kind wurde von Stund an besessen / und biß in das hohe Alter vom bösen Feind geplagt.

Aber noch ärger hat das Donnerwetter / oder der Fluch jenes Vatters ausgeschlagen / (wann er doch ein Vatter und nicht vielmehr ein Mörder zu nennen ist) von welchem Zeilerus in theat. Trag. folgendes erzehlet: Zu Bacherach einer Stadt am Rhein gelegen /begab es sich im Jahr 1595. daß ein groß schwangeres Weib zu ihrem groben und räuschigen Mann ins Wirthshauß kame / und ihne schönstens bate / er sollte doch des Sauffens ein End machen / und mit ihr nacher Hauß gehen. ⁵² Wie was schrie der Limmel /du lose Vettel / was hast du mir einzureden / scherr dich fort samt dem lebendigen Teufel den du in dem Bauch tragest / oder ich schlage dich samt ihm zu tod. Das betrübte Weib gienge gleichwohl weinend und klagend nacher Hauß / und die Stund ihrer Niderkunfft kame herbey / sie gebahre / aber was? keine Menschliche Frucht / sonder ein Monstrum ein abscheuliches Abentheur / welches zwar mit dem oberen Theil einem Menschen / mit dem untern Theil aber einer Schlangen gleich sahe / dessen Schweif drey Ehlen lang ware. Das Geschrey von dieser Mißgeburt kame in das Wirthshauß dem Mann zu Ohren / dieser laufft alsbald gantz furios nacher Hauß um zusehen /was geschehen sey: und aber sobald er in das Zimmer kame / wo die Mutter samt der unglückseeligen Leibs-Frucht lage / und nach seiner Gewohnheit zu[72] donnern und zu poldern anfangen wolte / da sprang das ungeheure Monstrum auf ihne zu / fiel ihn mit Gewalt an / und wickelte seinen langen Schweiff ihme also um den Halß / daß es ihne auf der Stell vertroßlet hat / und er gantz erschwartzet / nidergefallen ist /und den Geist aufgeben hat. Nun aber

Felix quem faciunt aliena pericula cautum:

Prohibe linguam tuam à malo. ⁵³ So haltet doch inn eure Laster-Mäuler und gifftige Zungen / stehet doch ab von dem Fluchen und Schwören / auf daß ihr nicht durch solches Donnerwetter nach zeitlichem Unglück auch den ewigen Schaden euch selber über den Halß ziehet.

Der 3. Absatz.
Von dem Rauch.

Der Rauch ist ein lüfftige Materi / die von denen verbrennten Leibern durch die Krafft der Hitz ausgehet; dann das Wässerige und Lüfftige / so die Hitz nicht verzehren kan / das wird in einen Rauch verkehrt. Nachdem nun die Materi / so verbrennt wird / beschaffen ist / so ist auch der Rauch unterschiedlich /nehmlich mehr oder minder rein / dinn / wohlschmeckend und gesund / oder hingegen dick / unrein / übel schweckend und ungesund: und ein solcher Rauch ist dem Gesicht und dem Hirn schädlich und den Augen /Mund und Nasen beschwerlich / wie es die Erfahrnus gibt / wann zum Exempel ein ausgelöschte Unschlitt Kertzen rauchet. Der Rauch hingegen so von verbrennter Myrrhen / Mastix / Storax ausgehet / der ist annehmlich / gut und gesund / er stärckt das Haupt und erquicket die Nasen. Deßwegen kan auch der Rauch auf Gutes und Böses ausgedeutet werden. Dann erstlich gleichwie man auf glüende Kohlen ein Rauch-Werck Gewürtz-Werck oder Blumen-Werck leget / da steigt ein subtil und lieblicher Rauch auf: Also wann das menschliche Hertz von dem Feur der Liebe GOttes erhitzet und entzündet wird / da steigt ein subtil- und lieblicher Rauch des eyfrigen Gebetts und der Andacht der guten Anmuthungen und Vorsätzen gegen GOTT und den Himmel auf: wie geschrieben stehet: Ascendit sumus incensorum de orationibus Sanctorum, de manu Angeli coram DEO. ⁵⁵ Der Rauch des angezündten Rauch-Wercks von dem Gebett der Heiligen. Und wiederum: Wer ist die /welche aufsteigt aus der Wüsten wie ein gerader Rauch / wie ein Geruch von Myrrhen / Weyrauch und allerley Specereyen? Eben dieses kan auch gesagt werden von dem heylsamen Rauch der Reu und Buß / welcher von dem reumüthigen Hertzen eines Bekehrten Sünders vermög der Contrition ausgehet /den graden Weeg zu GOtt aufsteiget / und ihme ein grosses Wohlgefallen / dem Menschen aber den grösten Nutzen verursacht / obwohl er gleich dem natürlichen Rauch die Zäher aus den Augen treibet.

Von diesem Rauch der Reu und Andacht kan in der Wahrheit gesagt werden / was der Ertz-Engel Raphael zu dem Tobias gesagt hat: Fumus iste omne genus dæmoniorum extricat. ⁵⁶ Dieser Rauch vertreibt alle böse Gespenst der Teuffel.

Plinius der Naturkündige schreibet: wann man von der Lungen eines Esels einen Rauch mache / und ein Hauß darmit ausräuche / so werde alles kriechende Ungezifer daraus vertrieben. Ob nun deme also / lasse ich dahin gestellt seyn / aber gewiß ist es / daß der sittliche Rauch der Andacht und der Reu / so von dem Hertzen eines demüthigen einfältig- und gedultigen Menschen ausgehet / alles Ungezifer der Sünd und Laster aus der Seel und dem Gewissen vertreibe.

Hingegen wann der Rauch unrein / dick und übelriechend ist / da ist er schädlich / beschwehrlich und ungesund. Ein solcher schlimmer Rauch im sittlichen Verstand ist die eitle Ehr und der Hochmuth / die zeitliche Wohlfahrt und Menschen-Gunst / absonderlich die Gunst und Gewogenheit der grossen [85] Fürsten und Herren. ⁵⁷ Dann erstlich steigt dieses zwar alles in die Höhe auf / breitet sich aus / und macht ein Ansehen /aber gar bald nimmt es wieder ein End / und verschwindet alles gleich wie der Rauch im Wind. Also bezeuget es David / da er sagt: Inimici Domini mox ut honorificati fuerint & exaltati: deficientes quemadmodum fumus deficiunt. ⁵⁸ Die Feind deß HErrn so bald sie zu Ehren kommen / und erhöcht werden / da werden sie verschwinden / wie der Rauch verschwindet.

Der natürliche Rauch verblendet die Augen und verschwärtzet das Angesicht: auch der sittliche Rauch verfinsteret die Vernunfft / daß sie nicht siehet / was zu thun oder zulassen / was Nutz oder Schad seye /und verschwärtzet das Gewissen. Er besudelt es mit denen Schand-Flecken unterschiedlicher Sünden undExcessen.

Gleichfalls steiget von dem menschlichen Hertzen /als wie von einem brennenden Feur-Ofen so von dem Feur der hefftigen Versuchungen und Begierlichkeit entzündet ist / von disem / sage ich / steiget auf der schädliche Rauch der bösen Begierden und unordentlichen Anmuthungen etc. Dieser Rauch ist figurirt oder angedeutet worden in der heimlichen Offenbahrung Joannis / da geschrieben steht: Aperuit puteum abyssi, & exivit fumus sicut fornacis magnæ & obscuratus est sol de fumo putei. ⁵⁹ Ein Engel thät den Brunnen des Abgrunds auf / und der Rauch von dem Bronnen stieg auf gleich wie der Rauch eines grossen Ofens / und es ward die Sonn verfinsteret. Und dannoch thun die blinde Menschen diesem Rauch / absonderlich dem Rauch / der menschlichen Gunst / der Gewogenheit grosser Fürsten und Herrn so eyfrig nachjagen / und selben so begierig hinein schlucken / und suchen sich / aber vergeblich / darmit zu ersättigen. Wie es unter viel anderen im Werck wohl erfahren und aufrichtig bekennt hat ein verdorbner Edelmann und geweßter Hoff-Herr eines Königs in Engelland / da er also gesprochen:

Nun urtheile ein jedwederer / ob es der Mühe werth und der Vernunfft gemäß seye / um ein so eitel und leeren / ja um einen so schädlich und ungesunden Rauch / das ist / um eitle Ehr und Menschen-Gunst sich also hefftig bewerben / und selben so theur /nehmlich um Guth und Blut an sich erkauffen / ja auch manches mahl mit Verlust und Hindansetzung der Seel und Seeligkeit einhandlen?

Der 4. Absatz.
Von der Finsternuß.

Tenebræ die Finsternus wird (wie der gelehrte Petrus Berchorius, und andere anmercken) also genennet à tenendo, weilen sie die Augen hält / daß sie nichts sehen können: dann sie ist ein dunckle des Luffts / so herkommt aus Abwesenheit des Liechts / und verursachet ein traurige Nacht. Deßwegen kan sie wohl mit dem Unverstand / Irrthum und Unwissenheit verglichen werden / dann gleichwie die Finsternuß den Lufft verduncklet / und die Farb / die Beschaffenheit oder das Aussehen der leiblichen Dingen verbirget /weil sie die Augen vom Sehen verhinderet: Also thut der Irrthum / Unverstand und Unwissenheit / absonderlich / wann sie von der Sünd herkommet / die Vernunfft verduncklen / und verursachen / daß sie nicht siehet / oder wahrhafftig urtheilen kan von der Sachen Beschaffenheit / zum Exempel von der Nichtigkeit der zeitlichen Güther / von der Heßlichkeit der Sünd /und Schönheit der Tugend / von der [86] Strenge der Gerechtigkeit / und Menge der Barmhertzigkeit GOttes etc. ⁶¹ Widerum die Finsternuß verhinderet den Wandersmann in dem gehen auf seinem Weeg / weil er nicht siehet / wo er daran ist / ob er nicht anstosse /ob er nicht in eine Grub oder Graben falle: Wie die Heil. Schrifft selber bezeuget. Qui ambulat in tenebris, nescit quo vadat. ⁶² Wer in Finsternuß wandlet / weißt nicht wo er hingehet. Auch die gemeldte sittliche Finsternuß verblendet den Menschen gar übel auf der Wanderschafft des zeitlichen Lebens / auf dem Weeg seines Heyls / daß er nicht siehet und erkennt die Gefahren seiner Seel / die Nachstellungen des bösen Feinds / die Stein der Aergernuß / die Gruben der bösen Gelegenheiten etc. ⁶³ Der Weeg der Gottlosen ist dunckel / und sie wissen nicht wo sie hinfallen werden / sagt der weise Salomon: absonderlich wann der Weeg schlüpfferig / das ist / gefährlich oder verführerisch ist. ⁶⁴

Ferners verursachet die Finsternus dem Menschen ein Forcht und Schrecken / wo auch kein Gefahr ist /absonderlich wann er alleinig / und weit von den Leuthen entfernt ist; Wann sich nur ein Maus oder Läublein rühret / da meynt er schon / es seye weiß nicht was. Hingegen minderet und vertreibt die Finsternuß die Schamhafftigkeit / deßwegen die / so ein Schand-oder Ubelthat gethan haben oder thun wollen / suchen und lieben die Finsternuß. Eben also die Unwissenheit und der Unverstand / so von der Sünd ist verursachet worden / macht das irrende und böse Gewissen forchtsam und erschrocken / öffters wo auch nichts zu förchten wäre / wie David beobachtet. Trepidaverunt timore, ubi non erat timor. ⁶⁵ Sie haben ihnen geforchten / wo kein Forcht ware: Dominum non invocaveruut, weilen sie nehmlich allein waren / und GOtt nicht haben um Hülff angeruffen. Doch seynd diese Forchtsam und Erschrockene also beschaffen /daß sie sich in ihrer Finsternuß nicht schämen und scheuen zu thun / was sie sich bey hellem Tag / und vor denen Leuthen bey weitem nicht getrauten: von welchen geschrieben stehet: Confusione non sunt cofusi & erubescere nescierunt. ⁶⁶ Sie haben sich in ihrer Schand nit geschämt / und haben sich nicht wollen schämen.

Endlichen gleichwie die nächtliche Finsternuß ein Feindin und Zerstörerin ist des menschlichen Gewerbs / des Handel und Wandels / und zum Schlaff oder Müßiggang anreitzet / die Menschen und Thier träg und verdrossen macht / ausgenommen die Nacht-Dieb / Ehebrecher und Strassen-Rauber / denen siefavorisiret oder günstig ist / und ihr böses Vorhaben beförderet: also auch die sittliche Finsternuß der sträfflichen Unwissenheit und des Unverstands verhinderet den Menschen sehr in Ubungen der Tugenden und verdienstlichen Wercken / sie reitzet ihne an zur Trägheit und Müßiggang. Von dieser Finsternus sagt Christus im Evangelio. Venit nox quando nemo poterit operari. ⁶⁷ Es kommt die Nacht / da niemand würcken kan. Hingegen aber thut sie opera tenebrarum, die Werck der Finsternuß / das ist / die böse sündhaffte Werck nur gar zuwohl promoviren /beförderen und vertuschen. Absonderlich ist diese Finsternuß denen Geitz-Hälsen / den Unzüchtigen /denen Verläumderen und Neidigen günstig und bequem / ihre Laster (welche vor andern verlangen heimlich gehalten und vermäntelt zu werden) füglich auszuüben.

Aber aus diesen ihren freywilligen Finsternussen werden die Unbußfertige Sünder verstossen in tenebras exteriores, in die äuserste und höllische Finsternussen / welche noch weit ärger seynd / als die Egyptische Finsternussen / mit welchen GOtt zur Zeit des verstockten Königs Pharaonis das Egypten Land gestrafft hat / welche wie die H. Schrifft austrucklich bezeuget / so erschrecklich und dick waren / das mans greiffen konnte / und niemand den andern sahe / noch aufstund von dem Orth / da er war / in 3. Tägen / so lang sie gedaurt haben. ⁶⁸

Es ist zwar die Finsternuß der Unwissenheit und des Unverstands an allen Menschen / doch absonderlich an denen Vorstehern und Obrigkeiten sehr schädlich und schändlich / gleichwie [87] wie es der Welt viel schädlicher ist / und wann die Sonn / als wann nur ein Stern verfinstert wird. ⁶⁹

Die alte Heyden haben die Klugkeit oder Wissenschafft unter den guten Dingen für das allerbeste und edliste gehalten / den Unverstand und Unwissenheit aber für das ärgste unter den schlimmen Dingen. Unicum bonum est scientia, contra ignorantia unicum malum, sagte der Weltweise Socrates. Dieses hatte vor Zeiten wohl erkennt ein gewiser adelicher / reich und weiser Herr / der einen Sohn hatte / welcher mit dicker Finsternuß der Unwissenheit behafftet / und ein lauterer Idiot ware. Der Vatter führte ihne deßwegen zu dem Delphischen Oraculum Apollinis, und fragte um Rath / wie doch seinem unverständigen Sohn zu helffen wäre? das Oraculum gabe ihme zur Antwort /er solle ihn dem Silentio dem Stillschweigen widmen / und aufopfferen / dann das Stillschweigen seye das eintzige Mittel seinen unverständigen Sohn für gescheid zu verkauffen. Ja wann der Teufel / so sonst ein Vatter der Lugen ist / jemahl die Wahrheit geredt hat / so hat er es dißmahl gethan. Dann etiam stultus, si tacuerit, sapiens reputabitur. ⁷⁰ Auch ein Narr /wann er stillschweiget / wird für weiß gehalten. Aber es thun diß Mittel die Unverständige manches mahl nicht in Obacht nehmen / indem sie gemeiniglich zu erst und am meisten das Maul brauchen / und seynd die Geschwätzigiste / mithin aber sich selber verrathen und zu schanden machen.

Der H. Geist gibt selber den Unterschied zwischen einem Weisen und Thoren / da er sagt: Oculi sapientis in capite ejus, stultus autem in tenebris ambulant. ⁷¹ Die Augen eines Weisen stehen in seinem Haupt / ein Narr aber gehet in der Finsternus. Und wiederum: Ich sahe die Weißheit / die übertraff die Thorheit als wie das Liecht die Finsternuß. Weilen nehmlich gleichwie einer / so in der Finstere umdappet / nicht weiß / wo er daran ist / bald da und bald dort anstosset / oder in eine Gruben fallt /also ein Unverständiger Mensch weist offt selber nicht / was er redet er irret sich da und dort / er fallt und fehlet gröblich in seinen Reden. Disem allem stimmt der Prophet Jeremias bey / indem er sagt: Erraverunt cæci in plateis. ⁷² Die Blinde / das ist / die Thorrechte Sünder / seynd irrgangen auf der Gassen. Daß man in einem weitem Feld oder dicken Wald irrgehe / ist sich so viel nicht zu verwunderen / aber auf der ordentlichen Gassen / allwo der Zulauf des Volcks ist / irr gehen / ist gar weit gefehlt: und also gehen irr die thorrechte und Unverständige / sie fehlen mit ihrem Urthel nicht nur in grossen schweren Sachen und Erkantnuß hoher Dingen / sondern auch in geringen und gemeinen / die sie gar leicht konnten und sollten wissen und verstehen / absonderlich in der Materi oder in Sachen / die das Göttliche Gesatz und der Seelen Heyl betreffen. O wohl ein höchst-schädlich u. schändliche Finsternuß des Verstands ist dises! mit dieser seynd absonderlich behafftet die Ketzer und Irrglaubige / welche dem Liecht der Wahrheit die Augen ihres Verstands nicht eröffnen wollen / und bey hellem Sonnenschein nicht sehen.

Es kan aber durch die Finsternuß auch noch die Demuth verstanden werden: inmassen gleichwie man einen Schatz oder Kleinod will sicher und verborgen haben / daß es nicht einem jeden unter die Augen komme / da thut man selbiges an einem finstern Orth in Geheim bewahren / also thun die Gerechte ihre geistliche Schätz / ich verstehe ihre Tugenden und gute Werck aus Demuth vor den Augen der Menschen verborgen und geheim halten / auf daß sie derselben durch die eitle Ehr nicht beraubt werden. ⁷³ Eben der Ursachen halten sie sich auch selber gern still und einsam / sie erscheinen ohne Noth nicht viel vor denen Leuthen / und werden vor der Welt für einfältig und verächtlich gehalten / aber eben darum seynd sie mit dem Liecht der wahren Weißheit begabt / und werden zu gelegener Zeit aus der Finstere herfür gezogen werden / und auf einen Leuchter / zu Ehren / gesetzt / auf daß sie allen leuchten / die in dem / das ist /in der Kirchen GOttes seynd. ⁷⁴

Der 3. Absatz.
Von dem Zinn, Kupffer und Eisen.

Das Zinn Stannum oder Weiß-Bley ist die dritte Gattung der Metallen / es bestehet aus einem etwas reinen und feinen Mercurio, aber mit Vermischung eines scharpffen und unzeitigen Schwefels / deßwegen es auch gegen dem Silber und Gold gerechnet (als welches viel dicker und vester ist) unter die weichere und geringere Metall gerechnet wird. ⁴⁶ Der Güte nach ist das Zinn unterschiedlich: das beste so in unsern Landen gebräuchlich / ist das Englische / und hernach das Böhmische Zinn. Das Zinn wird ferners in 3. Sorten oder Gattungen abgetheilt / das erste ist das glatte Zinn / welches auch das rechte und pure ist / das zweyte ist das Klingende / welches mit Kupffer /Zinck und Wißmuth [104] vermischt ist / welche Sachen ihm den Klang geben: die dritte ist die gemeinste und mit Bley vermischte Art.

Ubrigens wird das Zinn wie andere Metall aus denen Bergen gegraben. Das Zinn zertheilt die unterschiedliche Metall und söndert sie ab von einander /und erhaltet sie vom Verbrennen. Es ist schön weiß /und werden die Spiegel mit ihm gemäßiget / und auch das Bleyweiß daraus gemacht.

Durch das Zinn kan die Klugheit und Unterscheidungs-Krafft verstanden werden. ⁴⁷ Dann gleichwie das Zinn ein Metall von dem andern unterscheidet /und absönderet / also thut diese Tugend und Klugheit das Böse von dem Guten / und das Gute von dem Böseren unterscheiden und absönderen. Widerum gleichwie die Klug- und Mäßigkeit alle andere Tugenden leitet und beschützet / ohne welche sie wurden zu Grund gehen und keine Tugenden mehr wären; dannvirtus consistit in medio, die Tugend bestehet in einer Mittelmäßigkeit zwischen 2. äussersten Dingen / als zum Exempel die Tugend der Hertzhafftigkeit haltet das Mittel zwischen der Vermessen- und Zaghafftigkeit / die Tugend der Freygebigkeit trifft das Mittel zwischen dem Geitz und der Verschwendung etc. hingegen alles was zu viel oder zu wenig / das ist kein Tugend mehr / sondern es ist Mangel- und Tadelhafft. Also thut auch dieses Metall das Zinn wegen seinem mittelmäßigen Temperament zwischen anderen Metallen mittlen und sie erhalten; dann obwohlen das Eisen und Ertz sehr hart ist / so wird es doch weich / wann es ohne Vermischung des Zinns in das Feur kommt /verbrennt. Auch die Tugenden haben keinen Bestand in dem Feur der Verfolgung / wann sie nicht mit diesem sittlichen Zinn der Klugheit und der Discretion vermengt wird. Ferners gleichwie die Spiegel mit dem Zinn / so man ihnen hintersetzt / gemäßiget werden /und gleichsam eingeschränckt / ohne welches man nur dardurch / nicht aber sich selbst darinn sehen wurde /also müssen alle andere Tugenden von der klugenDiscretion gemäßiget und eingeschränckt werden /auch die Weißheit selber: non plus sapere, quam oportet sapere, damit man nicht gar zu gescheid seyn wolle.

Cuprum das Kupfer ist unter denen geringen Metallen eines der fürnemsten / und bestehet aus einem Purpur-Farben Schwefel / mit etwas Vitriol und Mercurio vermischt. ⁴⁸ Von dem Purpur-rothen Schwefel bekommt es die rothe Farb / von dem Vitriol die Blumen / oder sogenanten Grünspan: daß es aber etwas wenigers als das Bley und Zinn flüßig ist / das ist dem zimlich wohl figirten Mercurio zuzuschreiben: und eben darum wird es auch sehr gern mit dem Gold und Silber vereiniget / und gibt gleich dem Silber eine schöne blaue Tinctur von sich: Es behaupten einige /daß wann man dem Kupfer mit Vortheil die rothe Farb benemme / es selbst zu Silber werde / und wann mans mit dem Gaum vermische / die schöne Farb des Golds an sich nemme und zu einem Meßing werde. Neben dem / daß das Kupfer von Natur schier ins gemein etwas Gold mit sich führet. Es werden auch von dem Kupfer / als wie von andern Metallen viel Præparata gemacht: und hat man in der Medicin ad darvon oleum crocum, spiritum tincturam, sal und flores.

Ubrigens ist das Ertz / wann es unvollkommen ausgearbeitet oder ausgekocht ist / eben das Kupfer / und hat den Nahmen von der Insul Cypern / allwo es zu erst erfunden worden / wann es aber sein Vollkommenheit erreicht hat / wird es lediglich æs Ertz genennt: und endlich wann es polirt ist / und glantzend gemacht / da wird es Rausch-Gold aurichalcum, welches in dem Glantz dem wahren Gold nachahmet.

In sittlichem Verstand mögen wohl durch dieses Metall die Schmeichler verstanden werden; inmassen es zwar schön und sonor ist oder wohlklingend / und einen guten Thon gibt / aber es ist ungesund / wann man Speiß darinn kochet / oder daraus trincket. ⁴⁹ Also auch die Schmeichel-Reden in [105] dem Mund der Schmeichler seynd / zwar schön und zierlich gestellt /sie lauten wohl / sie geben einen guten Klang in den Ohren dessen / der gelobt wird: aber wann sie zu dem Hertzen eintringen / da seynd sie sehr schädlich: inmassen der Schmeichler nichts als unter falschem Schein der Freundschafft seinen eignen Nutzen sucht /auch mit Schaden dessen / dem er schmeichlet. Adulatio est falsa laude seductio, sagt der Heil. Augustinus. ⁵⁰ Der Schmeichler thut mit falschem Lob verführen. Gleichwie aber das Kupfer gar leicht verrost /und sein Schönheit verliehrt / wann es nicht zu Zeiten mit Oel geschmieret wird / also werden auch die schöne Schmeichel-Wort und Lob-Reden bald aufhören /wann du nicht zum öfftern das Oel der Freygebigkeit /der Schanckungen oder anderer Gefälligkeiten zugiessest.

Das Eisen ist ein Metall / welches mehrentheils bestehet in einer guten quantität säurlichen Saltzes und fixer Erden / sprödem Schwefel / und wenigem Mercurio. ⁵¹ Das Eisen ist hart und schwer / und laßt sich ungern schmeltzen / worzu ein grosses und starckes Feuer vonnöthen ist / welches endlich es als wie ein kleines feuriges Bächlein aus dem Schmeltz-Ofen fliessend macht. Die Schwere und Härte des Eisens / wie auch / daß es sich nicht so leicht schlagen laßt /kommt her von häuffig beygemischter Erden und wenigem Mercurio, hingegen der beygesellte Schwefel /und das säurliche Saltz verursacht / daß es leicht rostig wird. Wann der bessere Theil des Eisens auf seine gewisse Art noch mehr gehärtet und purificirt wird / da gibt es einen Stahl ab / der sich gar schön und subtil arbeiten / und poliren oder schleiffen und glantzend machen laßt. Das Eisen wird aus denen Bergen in die Schmöltz-Oefen und Hammer-Schmidten gebracht / allda in starcke Stangen geschmiedet /und zum Verkauff behalten.

So häuffig und gemein bey uns das Eisen ist / für so rahr und kostbar wird es an vielen Orthen in Indien / wo hingegen die Menge des Golds zu finden ist / gehalten / allwo man einem Europäer / so dahin kommt / gar gern für eine Axt oder Messer etc. einen grossen Klumpen Gold gibet. Der erste Eisen-Schmidt ist gewesen der Tubalian, nicht lang nach Erschaffung der Welt / daß also die Schmidt sich wohl ihres alten Herkommens rühmen mögen.

Es ist dieses das nothwendig oder dienlichste Metall zu gar unterschiedlichem Gebrauch / und vielerley Instrumenten oder Werckzeug / so man absonderlich in dem Bauen / und in dem Krieg / Waffen daraus zu schmieden / gebraucht / deßwegen es wohl auch auf Lateinisch ferrum à feriendo, das ist / vom schlagen genennet wird.

Es ist auch nicht unnutzlich Artzneyweiß zu gebrauchen; dann wann man ein glüendes Eisen in dem Wasser oder Wein ablöschet / so ist es gut für dieDissenterie oder den Durchlauff / wie auch für einen schlimmen Magen; dann es hat die Krafft zu stärcken und zusammen zu halten. Auch der Rost vom Eisen mit Eßig vermischt / macht das Kyfer und Zahnfleisch vest / und verhinderet oder stellet ein das Ausfallen der Haaren. In Eisen-Bergwercken ist auch die Eisen-Blühe flos ferri, oder schneeweisse / zu Zeiten silberfärbige Eisen-Blumen zu sehen / die gantz leicht und subtil: diese Eisen-Blumen seynd ein mineralischer Stein / so in denen Bergen auf einigen Metallen / absonderlich auf denen Eisen-Steinen aufwachset / und in die Höhe schießt / als wie geschmeidige Aestlein oder Corallen-Zincken / gleichsam mit zarten Fäden umwunden. Sie præsentiren öffters gar unterschiedliche Figuren / so die Natur für sich selbsten gestaltet hat. Magnificus P. Romoser in tract. de Meteor: schreibet: Er habe Anno 1698. in dem Steyrischen Eisen-Bergwerck eine Schnee-weisse Tauben gesehen / welche die Natur aus den Eisen-Blumen für sich selber formirt oder gestaltet habe / mit 2. Flügelein ordentlich versehen und überall mit Strahlen umgeben /gleichwie man den Heil. Geist zu mahlen und zu schnitzlen pflegt.

[106] Durch das Eisen kan wegen seiner Härte und Daurhafftigkeit die Stärcke verstanden werden; weilen gleichwie das Eisen vast alle cörperliche Ding mit einem Gewalt zerbricht / und zerschlaget / also die Stärcke alle Gefahr und Beschwerden überwindet. ⁵² Ja die Heil. Schrifft macht selber diese Gleichnuß /Dan. c. 2. v. 40. mit folgenden Worten: Das. 4te Königreich wird so starck seyn als Eisen: dann wie Eisen alle Ding zerbricht / zerschlagt und zwingt / also wird es auch diese alle zermahlen und zerbrechen.

Das Eisen dauret im Feuer und Wasser / es haltet alles Ungewitter aus: auch ein recht starcker Mensch bleibt standhafftig / Eisen-vest / und unverstöhrt in allen Zufäll- und Begebenheiten. Das Eisen ist ein schier allgemeines Instrument alle starcke und schwere Arbeiten zu vollziehen: absonderlich in dem Krieg und Feldschlachten muß es dienen und das beste thun / so wohl sich selber zu beschützen als den Feind zu bestreiten und zu verfolgen: aber noch mehr ist zu eben solchem Zihl und End die Stärcke vonnöthen /ohne welche das Eisen nicht viel nutzen oder ausrichten wurde / weilen ja das Schwerdt und der Degen in der Hand eines schwachen Kinds / so es nicht regieren kan / wenig zu achten oder zu förchten ist.

Der 4. Absatz.
Von dem Bley und Quecksilber.

Das Bley ist ein bleiches / schweres und unreines oder unauskochtes Metall ohne Klang / und fliesset gar leicht. ⁵³ Es bestehet in einem unreinen Saltz / unauskochtem Mercurio und irrdischem Schwefel: Es verdirbet leichtlich andere Metall und besudelt den / der mit umgehet. Es ziehet die dicke unreine Erd-Dämpff an sich / und wird dardurch vermehret. Es ist das Bley dreyerley / eines ist weißlecht / das andere schwartzlecht / und das dritte gantz schwartz. Alle drey Gattungen werden in Teutschland gefunden. Aus dem Bley wird das Menig / Minium (ist ein gewisse rothe Farb) gemacht: daraus werden die Schüß-Kuglen gegossen / Wasser-Röhr und viel andere Ding gemacht: Es kan ohne Bley kein Silber aus denen Ertzen oder Steinen gebracht werden: es hat auch alles Bley etwas weniges von Silber bey sich / im Schmeltzen aber läßt es sich von einander scheiden. Das Bley wird auch zu külenden Artzneyen gebraucht / und wann man es zu einer Blatten schlagt / und auf das Haupt legt / da nimmt es die Haar hinweg; weilen es nemlich die Feuchtigkeit an sich ziehet / und folgends die Haar ausfallen.

Wann man schon ein brinnheisses zerlassenes Bley auf ein Papier schüttet / so verbrennt es doch selbes nicht / wohl aber thut es solches wegen seiner Schwere durchlöchern oder durchbrechen: und wie Plinius 24. c. 17. schreibet: wann man ein bleyenes Geschirr mit einem zarten Faden verwicklet und in das Feur setzt / so verbrennt er nicht; weil das Bley ihn wider das Feur bewahret.

Das Bley erhaltet die Stimm / wann man eine Laminam oder geschlagenes Blat von Bley auf der Brust traget / welches einstens viel Musicanten zu thun gepflegt haben / vielleicht weilen es die Feuchtigkeiten an sich ziehet / die sonst der Stimm die Reuhe benemmeten. Endlichen soll es auch ein Krafft haben wider die Geilheit / die fleischliche Begierden oder Bewegnussen zu hemmen / oder zu unterdrucken / wann man an beyden Lenden ein Blat von geschlagenem Bley oder eine Gurtel von Bley tragt: welches Fr. Ambrosius de Senis ein heiligmäßiger Mann / Ord. S. Dominici gethan hat (wie man nach seinem Tod gefunden) welcher auf alle Weiß sich beflissen hat / seine Jungfräuliche Reinigkeit unversehrt zu erhalten.

Aber wegen seiner Schwere und Unreinigkeit kan das Bley füglich mit der Sünd verglichen werden. ⁵⁴ Die Sünd ist jener schwere Last / der die menschliche Seel also beschweret / unter sich trucket und in die Tieffe / in den [107] Abgrund des Verderbens ziehet: mithin verhindert / daß der Mensch mit seinen Begierden und Anmuthungen nicht übersich auf GOtt und den Himmel abzihlet / sondern in das Zeitliche vetriefft immerdar an der Erden anklebet.

Die Sünd ist jene Bürde / welche uns der Apostel Paulus ermahnet / abzulegen / da er also schreibt: Deponentes omne pondus, & circumstans nos peccatum, ⁵⁵ Lasset uns ablegen alles was uns trucket und die anklebende Sünd etc. Auch unrein ist die Sünd / ja die Unreinigkeit selber / so alle Zierd und Schönheit der Seel zerstöhret / das schöne Kleid der Unschuld bemacklet / und den gantzen innerlichen Stand des Menschen häßlich verstaltet. Ja gleichwie das Bley nicht nur an sich selber unsauber ist / sondern auch andere Metall / mit denen es vermischet wird / verunreiniget / also thun auch gemeiniglich die offentliche und ärgerliche Sünder / andere so mit ihnen Gemeinschafft haben / oder umgehen / wann sie sich nicht wohl in obacht nemmen / anstecken und verunreinigen: daß es also dann heisset: Quidquid tetigerit immundus, immundum faciet: ⁵⁶ Alles was der Unreine anrührt / wird unrein werden.

Das Bley gibt zwar keinen guten Klang von sich /und zerfliesset gleich / wann es in das Feuer kommt. Auch der Sünder hat einen bösen Klang / das ist /einen bösen Ruff bey denen Gottseeligen und Tugendsamen: und wann er in das Feur einer Trübsaal und Verfolgung gerathet / da hat er gar keinen Bestand /sondern verfliesset vor Weichmüthigkeit / und wird zu nichten.

Das Quecksilber endlichen / argentum vivum vel Mercurius, wird darum von denen Alchymisten ein belebtes Silber genennt / weil es in beständiger Bewegnuß ist / und immerdar von einem Orth zu dem andern umlauffet / als wann es lebendig wäre. ⁵⁷ Das Quecksilber ist ein Mineralischer Liquor, ein flüßiges Metall / welches schwer / glantzend oder Silber-weiß / und flüchtig oder immerdar unruhig ist. Es setzet oder henckt sich gern an das Gold und Silber. Bißweilen wird es pur und lauffend in denen Bergen gefunden: insgemein aber aus einer Mineralischen Erden gezogen und rectificirt: mithin seynd zweyerley Quecksilber zu unterscheiden / nehmlichen Nativum und Artificiale, das natürliche und gemachte. Das Quecksilber wird vielfältig in denen Apothecken gebraucht / allwo sich unterschiedliche Præparationes von dem Mercurio befinden / als Calcinatio, Distillatio, Purgatio, Extractio, Liquatio, Salificatio undSublimatio, woraus dann ferners unterschiedlichePræparata kommen / als Sudorifera, Purgantia, Vomitoria, Corrigentia etc. Das Quecksilber hat ein sonders grosse Krafft durchzudringen. Wann es auf seine gewise Arth wohl und recht præpariret / und in geziemender Dosi, oder Quantitæt genommen wird /so ist es sehr dienlich zur Gesundheit: wann aber dieses nicht geschicht / so ist es so schädlich als wie ein lauteres Gifft. Die Materi aber / von welcher das Quecksilber herkommt / ist mehrentheils ein grosse Menge Wässeriger Dämpffen etc. mit etwas Erd-Dunst vermischet und unvollkommen ausgekocht: deßwegen es auch sehr feucht und kalter Natur ist /ehe daß es sublimirt etc. dann hernach ist es sehr hitzig wegen seiner Schwere / Krafft welcher es alles /was es unter sich hat / durchdringt oder durchbohret /kan es nicht wohl anderst / als im Glas / Leder / Holtz oder irrdenem Geschirr aufbehalten werden. Es tauget auch andere Metallen zu reinigen / und zu unterscheiden. Alle andere Metall schwimmen in dem Quecksilber / weil sie leichter seynd / das Gold allein ausgenommen / welches sich darein versencket; dann es wird diese sonderbare Eigenschafft an dem Quecksilber bemercket / daß es das Gold umfahet / und sich verbirgt: so bald es in der Nähe ein Gold verspüret /da laufft es ihme gleich zu / hengt sich vest daran /und vereiniget sich so genau mit demselben / daß es das Gold entblöset von allem anderen Metall / mit welchem es vermischt [108] gewesen. Damit der gifftige Rauch / so von dem Quecksilber ausgehet / wann es ins Feur kommet / einem nicht schade / thut man sich mit Gold / das alles an sich ziehet bewahren.

Ferners wann kein Gold vorhanden ist / so laufft der Mercurius gleichwohl dem Silber nach / und umfanget es / doch etwas langsamers / und säuberet auch selbes ohne Feuer / damit aber das Silber von demMercurio wider loß werde / muß man das Feur brauchen: andere Metallen achtet es nicht / sondern fliehet vielmehr von ihnen / es durchbohret und durchnaget sie. Das lebendige Quecksilber zertheilt sich offt in tausend Tropfen / welche / obwohlen sie sehr klein seynd / so wird doch keiner verlohren / sonder sie lauffen wider zusammen / und versammlen sich: und obwohlen es das schwereste Metall ist / so kan es doch in einem Augenblick in das leichteste Ding /nehmlich in den Rauch verwandlet werden / welcher /wann er im Aufsteigen an einem harten Cörperlichen Ding anstosset / oder einen kalten Lufft empfindet /da fallt es herab und wird wiederum zu Quecksilber /welches gewißlich eine Wunderwürdige Veränderung ist.

Was die Erfindung des Quecksilber anbelangt / so findet man selbes in denen Berg-Minen / in einer gewisen Art von Steinen / von welchen auch der Zinober / so von den Alten Minium ist genennt worden / herkommt. ⁵⁸

Ein grosse Menge Quecksilbers gibt es in Peru und auch in Spanien / der à Costa, so in dem Indisch- und Sinesischen Lust- und Staats-Garten angezogen wird /schreibet / daß der Catholische König jährlich aus denen Quecksilber Minen bey 400000. Pelos erheben könne / ein Pelos aber / ist etwas weniger als 14. Realen. Aus denen Minen zu Gancavilca allein werden ein Jahr in das andere 3000. Quinal Quecksilber gezogen: ein Quinal aber bey denen Spanier ist ein Gewicht / wie ich schon oben gemeldt / so viel als bey uns ein Centner.

Durch das Quecksilber aber kan meines Erachtens nicht ungereimt ein falscher Freund und Schmeichler angeditten und verstanden werden. ⁵⁹ Dann gleichwie das Quecksilber besagter massen das Gold überaus liebet / ihme zulaufft / sich mit ihm anhängig macht /und selbes gantz einnimmt oder umgibet / also ein falscher Freund / der nichts / als sein eigenes Interesse, oder Nutzen und Vortheil suchet / wann er einen Patronen findet / der reich und mächtig ist / da laufft er ihm eilends zu / er bewirbt sich sein Gunst und Freundschafft zu gewinnen / und dardurch ein Vortheil / Gewinn oder Promotion zu erhalten. Zu disem End umgibt / ja überhäufft er ihn / und nimmt ihn gäntzlich ein mit Complimenten und Bedienungen /mit Schmeichlen und Liebkosen: Eben der Ursachen er durch Verläumdung und übeles nachreden alle andere abtreibt / die sonsten bey seinem Gutthäter etwas golten haben / und mit ihm in Freundschafft gestanden seynd / (gleichwie das Quecksilber alle andere Metall von dem Gold absonderet) damit er nehmlich alleinig bekommen und geniessen möge / was sonsten auch anderen zukäme. Dann ein falscher Freund und Schmeichler ist eigentlich derjenige / der andere unter dem Schein der Freundschafft zu betrügen sucht / und nur redet / was man gern hört / damit er also die Gunst und Gewogenheit seiner Patronen gewinne /und ihm es selber zu Nutzen mache / oder darbey seinen Vortheil spiele.

Aber wann das Gold in das Feur kommt / und probirt oder ausgebrennt wird / da haltet das Quecksilber keinen Stand mehr / es verlasset das Gold alsobald /es fliehet darvon und gehet im Rauch auf. Eben also ein falscher Freund / wann sein Patronus oder Gutthäter Noth / Gefahr oder Schaden leydet / wann er selbsten nicht viel mehr hat / oder bedürfftig wäre /daß man ihm beyspringte / O da nehmen die vermeynte gute Freund gar bald das Reiß aus / sie wenden ihme den Rucken / und wollen sich seinetwegen in kein Gefahr geben / und kein Mühe [109] auf sich nehmen /sie lassen ihne allein im Stich; laut jenes Sprüchleins des Poeten:

Ja auch so lang das Quecksilber dem Gold würcklich anhanget und selbes umgibet / hat dises keinen Nutzen davon / vielmehr wird sein Glantz dardurch verdunckelt / und sein Krafft gehemmet: Auch ein falscher Freund / da er würcklich liebkoset und aufwartet / schadet mehr als ein offentlicher Feind / vor deme man sich gleichwohl zu hüten weiß. Wie der weise Salomon bezeuget / indem er sagt: es seyen besser die Wunden eines aufrichtigen Freunds / als das Küssen eines falschen Schmeichlers. ⁶⁰ Und der H. Augustinus wünscht vielmehr von einem gescholten oder gestrafft zu werden / als von einem Schmeichler gelobt: und wiederum anderstwo sagt er: Adulatio fallax crudelis est. ⁶¹ Ein falsches Schmeichlen ist ein wahre Grausamkeit.

Es ist gar ungesund und gefährlich mit dem Quecksilber umgehen / wann der Rauch darvon einem in den Mund / Ohren oder Nasen kommt so tringet er ein bis zu dem Hertzen / durchfrisset das Inngeweid / verursacht Schmertzen und Kranckheit. Auch mit falschen Freunden und Heuchlern umgehen ist schädlich und gefährlich; dann der böse Dunst / ich will sagen /die Süßigkeit und der liebliche Klang ihrer Schmeichel-Worten und ihrer Gebärden schleichen zu den Augen und Ohren ein / sie tringen biß zum Hertzen /und verderben den gantzen innerlichen Stand des Menschen. Simulator ore decipit amicum suum. ⁶² Durch den Mund des Heuchlers wird sein Freund verderbt / sagt abermahl der weise Mann. Der H.Hieronymus aber nennet die falsche Schmeichler hostes, & scintillas diaboli, Feind und Feur-Funcken des Teufels. Ja auch der Heydnische Seneca hat dises wohl erkennt / indem er gesprochen: Adulatio apertis & propitiis auribus recipitur, in præcordia ima descendit, venit ad me pro amico blandus inimicus, ⁶³ wann man dem Schmeichlen williges Gehör gibt / so tringt es biß zum Hertzen / und schleichet an statt eines Freunds ein liebkosender Feind ein. Andere Weltweise hielten darfür / es seye besser denen Raben unter die Klauen kommen / als unter die falsche Schmeichler / dann jene sagten sie / kratzen nur denen Todten die Augen aus / diese aber verblenden die Lebendige.

Es kan ferners auch die Hoffart einiger massen mit dem Quecksilber verglichen werden: dieweilen /gleichwie dieses Metall nur dem Silber und Gold zulauffet und anhanget / mit dem andern schlechtern Metall aber gar kein Gemeinschafft hat / ja gleichsam davon fliehet / also ein hoffärtiger Mensch will nur mit reichen / adelich- und vornehmen Leuthen zu thun und Gemeinschafft haben: die Arme und Gemeine aber thut er fliehen u. verachten. ⁶⁴ Das Quecksilber haltet keinen Bestand / es fliehet leichter Dings darvon / und gehet im Rauch auf. Auch des Hoffärtigen Freundschafft hat kein dauren / wann er ein wenig offendirt wird / oder es ihme nicht recht ergehet / da ist er gar kurtz angebunden / er zertrennet die Freundschafft / reißt ab und brennet auf. Wiederum das Quecksilber trucket wegen seiner Schwere / was unter ihm ist / und will auch nichts ob- oder neben ihm leyden / es ist aller unruhig / und will den Platz alleinig behaupten / es nimmt mit keinem Oerthlein ruhig fürlieb. Eben also der Hoffärtige trucket und presset die unter ihm / oder weniger seynd als er: er beneidet die mehr oder höher seynd als er / und beunruhiget die neben oder ihm gleich seynd. Er wollte gern überall alleinig Meister seyn etc. Dieses seynd die siben Haupt-Gattungen der Metallen / zu welchen andere /als Meßing / Blech / Zinck / Stahl etc. müssen gezogen werden.

Der 1. Absatz.
Von dem Diemantstein.

Adamas der Diemantstein wird insgemein für den köstlichsten und gleichsam für einen König unter denen Edelgesteinen gehalten. ⁴ Er ist klein / und wird nicht leicht grösser als ein Hasel-Nuß groß befunden: aber so hart / daß er faß keiner Materi auch dem Eisen nicht weichet / wie Plinius vorgibt / hingegen das Metall und die Stein zerbricht. Doch wird er im warmen Bocks-Blut erweichet und zerbrochen / wie man sagt. Er ist nicht gar so klar als wie Crystall / doch gibt er einen starcken Glantz von sich. Wann er auf den Magnet-Stein gelegt wird / so benimmt er ihm die Krafft das Eisen an sich zu ziehen. Er soll auch Krafft haben wider das Gifft / wann man ihn an der Hand tragt / und den Menschen muthig und behertzt machen.

Ost-Indien und benanntlich die Landschafft Decan ist der eigenthumliche Wohnsitz dieses Edelgesteins /allwo es zwey oder drey Berg gibt / aus denen man ihn zu graben pflegt. In dem Berg Roravelha findet man Diemanten die allbereit geschnitten / [111] und von der Natur also herfür gebracht werden. Wo man einige eines Manns tieff ausgegraben hat / da findet man in drey oder vier Jahren wiederum andere aufs neu herfür Gewachsene. Doch geben die in der Insul Borneo und meistens bey Canda an der Schön- und Kostbarkeit keinem etwas nach. Es gibt zwar auch in Engelland in dem Hertzogthum Somerseth, ja auch in Böhmen und anderen Orthen eine gewise Arth von Diemanten /welche aber nicht so edel und kostbar seynd als wie die Orientalische. Zu Zeiten werden wohl auch Diemanten gefunden / die über hundert ja auch (aber gar selten) zweyhundert Gran im Gewicht haben. ⁵ Einer aus den allergrösten / die jemahl seynd gesehen worden / solle wohl gewesen seyn derjenige / von welchem Petrus Martyr. dec. 3. in fine. lib. 4. schreibet /daß ihn ein Schiffer mit Nahmen Andreas Morales von einem West-Indischen Jüngling aus Cumana (welches ein Landschafft in Neu-Andalusien ist) um einen Spott eingehandelt / nemlich um etliche Steinlein von grün- und blauem Glas / die aus Europa seynd dahin gebracht worden / vertauscht habe. Selbiger Diemant ware ungemein groß und köstlich / eines fast unschätzbaren Werths; dann seine Länge ware 2. Glieder des mittleren Fingers: an beyden Enden war er zugespitzt / und hatte 8 zierlich geschliffene Eck /die dicke aber eines starcken Daumen Fingers: Er soll auch so hart gewesen seyn / daß man damit tieffe Ritzen in einen Ambos machen / auch eisene Stangen durchschneiden konnte ohne geringsten Schaden des kostbaren Diemants. O wohl ein ungleicher Kauff! wirst du sagen / geneigter Leser / wie einfältig und dumm muß dieser junge Indianer gewesen seyn? ja das ist zwar nicht ohne / aber wollte GOtt: daß nicht auch täglich und stündlich solche ungleich- und unvernünfftige ja ungerecht- und gottlose Käuff unter uns Catholischen Christen geschehen thäten! indem ein mancher das allerköstlichste und unschätzbare Kleinod oder Edelgestein der Unschuld der Gnad GOttes / der Seel und Seeligkeit um einen rechten Spott / das ist / um einen kurtzen vebottenen Wollust / um ein klein Stuck Geld eines ungerechten Guths etc. so thorrecht als boßhafft verhandlet und vertauschet. Besser hat Philippus König in Spanien im Jahr 1559. dem Carel Afferati einen Diemant um 80000. Kronen bezahlt / der 47. Carat / das ist / 190. Gran gewogen hat / welchen er zum Braut-Ring gewidmet hat / als er sich mit Elisabethen einer Tochter Henrici II. Königs in Franckreich vermählen wollte.

Was aber die generirung und perficirung der Diemanten betrifft / so werden erstlich zu ihrer Erzeugung erforderet die allerreiniste Saltz-Geister / die mit gar keiner andern mineralischen Tinctur oder dickeren Theilen vermischt seynd. ⁶ Solche Spiritus aber müssen volatisch oder flüßig seyn / als ohne welche Feuchtigkeit die reine Theil von denen unreinen nicht möchten abgesönderet werden.

Ferners gehört ein wohl proportionirtes Ort darzu /innerhalb einem hohlen und Lufft-löcherichten Felsen / welches Ort zu generirung dieses so Edlen Steins die höchste Reinigkeit haben muß / damit in ihm / als wie in einer Gebähr-Mutter / der Diemant recht und wohl ausgekocht werde / und die volatilische Saltz-Geister zu ihm hineintringen mögen / von ihm angenommen und beschlossen werden / und den figirten Theil des allerreinisten Saltzes / dessen der Felsen voll ist / füglich vereiniget werden.

Uber diß ist nothwendig ein Feuchtigkeit und eincoagulirender Geist / als eines Labs / das die flüchtige und figirte Spiritus zusammen hafften macht: und dieses ist der versteinerende Spiritus, der allzeit denen Saltz-Geisteren ohnabsonderlich beygesellet ist: und also erwachset endlichen ein Diemant-Stein daraus zusammen / der um so viel härter / vester und dicker ist / je zärter / subtiler und reiner die saltzigte Theil gewesen seynd. Diese Beschreibung des Ursprungs der Diemanten haltet der mehr gerühmte P. Kircherus für [112] die rechtmäßig- und warhafftiste / sich beziehend auf P. Hyacinthum de Magistris Procuratorem der Lobl. Gesellschafft in Ost-Indien / der solche Diemant-Felsen selber inwendig besichtiget hat / und befunden / daß diese Edle Stein darinn wachsen / nachdem die Lufft-Löcher groß oder klein seynd: wie auch daß die / so tieffer aus denen Bergen gegraben werden / grösser seyen / als die / so sich obenher befinden.

Ein fast gleiche Beschaffenheit nach proportion wird es vermuthlich auch mit der generirung oder Zeugung anderer Edelgestein haben: ausser daß etwan noch ein mineralische Tinctur darzu kommt / und ihnen ein andere Farb gibt.

Mich gedunckt / es könne geistlicher Weiß wohl die Theologische Tugend des Glaubens durch den Diemant verstanden werden. ⁷ Dann erstlich / gleichwie der Diemant / obwohl er klein und nicht gar zu hell oder vollkommen klar als wie das Crystall ist / so hat er doch eine sonderbare Stärcke und Daurhafftigkeit / und es gebührt ihm der Vorzug unter allen andern Edelgesteinen / er übertrifft sie einiger massen alle. Eben also / obwohl der Christliche Glaub klein oder niederträchtig ist / und einfältig darein gehet /ohne menschliches und weltliches Ansehen / obwohlen er obscur oder dunckel ist / und noch nicht die Erkantnuß so klar / als wie der Seeligen im Himmel ist /damit er verdienstlich sey / so hat er doch eine unüberwindliche Stärcke / und unzerstöhrliche Daurhafftigkeit / Portæ inferi non prævalebunt adversus eam. ⁸ Auch die Porten / das ist / der Gewalt der Höllen / vermögen nichts wider ihn ausrichten / er hingegegen überwindet alles / ohne daß er im geringsten geschwächt werde (als wie der Diemant ohne seine Verletzung Stein und Eisen zerbricht) welches so viel tausend HH. Martyrer in ihrem Leyden und Tod klärlich erwiesen haben. Der Glaub ist auch die erste /und in so weit fürnemste Tugend / weilen er das Fundament oder Grund-Veste aller anderen ist / die ihne nothwendig zum Voraus setzen / und sich darauf steiffen müssen; dann ohne Glauben ist ohnmöglich GOtt zu gefallen / nach Zeugnus des Apostels.

Der Diemant solle wider das Gifft bewahren / auch kühn und behertzt machen / wann man ihn an dem Finger tragt. Nun aber gewiß ist es / daß der wahre Glaub / wann man ihn in dem Hertzen tragt / vor allem Gifft der Irrthumen und Unglaubens bewahre /auch in allen Beschwerden und Gefahren gantz hertzhafft und unerschrochen mache. Mit dem kostbaren und daurhafften Diemant deß Glaubens und der Standhafftigkeit hat absonderlich der Heil. Apostel Paulus prangen / und sich in der Wahrheit rühmen können sprechend: Ich hab einen guten Kampff gekämpfft / ich hab den Lauff vollendet / und hab den Glauben bewahret etc. ⁹ Er will sagen / er habe einen lebendigen und Diemant-vesten Glauben gehabt / in Krafft dessen er gestritten und überwunden habe wider die Feind GOttes und seiner Seelen / das ist /wider die Welt / das Fleisch / und den Teuffel: Er will sagen / er seye geloffen auf dem Weeg des Heyls / de virtute in virtutem, von einer Tugend zu der andern /durch Ubung der guten Wercken / ohne welche der Glaub todt und unnutz wäre / wie er anderstwo bezeuget. Fides sine operibus mortua est. Ja alle HH. haben auf solche Weiß / nemlich durch einen lebendigen Glauben die Welt bestritten und überwunden /wie die Catholische Kirch in den Tag-Zeiten von ihnen singet: Sancti per fidem vicerunt regna etc.

Der Magnet solle die Krafft das Eisen an sich zu ziehen verliehren / wann der Diemant darzu kommt: deme seye nun also oder nicht / so ist es doch gewiß /daß die betrügliche Welt mit ihrem Liebkosen die Hertzen der Menschen nicht mehr an sich zu ziehen und zu reitzen vermag / wann dieser sittliche Diemant / das ist / ein wahrer lebhaffter Glauben darzwischen kommt / welcher dem Menschen die Eitelkeit und Zergänglichkeit der schnöden Wollüsten / [113] die Gedächtnuß der Ewigkeit / die Schönheit der Tugend / die Häßlichkeit und den Greuel der Sünden etc. zu Gemüth führet und für Augen stellet.

Bey hoher Stands-Personen Vermählung pflegt man gemeiniglich einen kostbaren Diemant-Ring auf die Ehe zu geben / wie der obgemeldte König Philippus gethan. Auch der himmlische König der Sohn GOttes selber hat längsten vorhinein durch den Mund des Propheten Osee seiner geliebtistē Gespons der Catholischen Kirchen einen sittlichen Diemant-Ring /verstehe den wahren Glauben / zur Vermählung versprochen / Sponsabo te mihi in fide, ¹⁰ Ich will mich dir im Glauben vermählen: und diese hingegen / ja ein jede Christliche Seel insonderheit / solle diesen geistlichen Diemant / den Glauben / bestens bewahren und in Ehren haben / auf daß sie ihrem Geliebten in der Wahrheit mit denen Worten des Apostels Pauli antworten könne: in fide vivo Filii Dei, qui dilexit me etc. gratiam ejus non abjicio. ¹¹ Ich lebe in dem Glauben des Sohns GOttes / der mich geliebt /und sich für mich dargeben hat / ich verwirff nicht die Gnad GOttes / den kostbaren Diemant des Glaubens / mit dem er mich begabt hat / will ich beständig und unversehrt behalten biß in das End; dann dieser / wie der Heil. Ambros. sagt / ist reicher als alle irrdische Schätz / stärcker als alle leibliche Kräfften / und heilsamer als alle Artzneyen / lib. de Virg. und gleichwie dem Menschen nichts angenehm und erfrenlich ist ohne Liecht / also ist GOTT nichts gefällig ohne Glauben / spricht Gregor. Nazian. Diesen kostbaren Diemant des Glaubens haben so viel tausend Martyrer mit ihrem Blut erkaufft / und mit allen Schätzen und Reichthumen der gantzen Welt nicht vertauschen wollen. Diese alle ruffen uns mit einem geistreichen Sprüchlein des Poeten.

Welches mit seinem höchsten Schaden im Werck erfahren hat / und selbst in seinem Todt-Beth bekennen müssen der vom Glauben abtrinnige Henricus der Achte König in Britannien / da er aufgeschryen:Omnia perdidi! Ich hab alles verlohren! alles ist hin! das Reich / der Scepter und die Cron / der Glaub / die Ehr und Reputation: Leib und Seel / alles ist hin und verlohren. Hingegen wer den wahren und lebhafften Glauben erhaltet / der erhaltet alles / und kan in der Wahrheit fast eben das sagen / was Salomon von der Weißheit gesagt hat: Venerunt mihi omnia bona pariter cum ea etc. ¹² Alle wahre Güter hab ich zumahl mit dem rechten Glauben bekommen. Omne aurum in comparatione ipsius arena exigua est: & tanquam lutum existimabam argentum in conspectu ipsius etc. Alles Gold gegen ihn verglichen ist ein geringer Sand zu schätzen / und das Silber wie Koth zu achten / und sein Glantz wird nimmer ausgelöscht.

Die Kostbarkeit dieses Diemants erkennt der höllische Feind gar wohl / deßwegen er sich aufs äusserst bemühet selbes denen Menschen / absonderlich den Sterbenden durch vielen List und Betrug abzuschwätzen und abzustehlen / deme man aber / dieses Kleinod zu bewahren / durchaus kein Gehör und Antwort /vielweniger einen Beyfall geben solle / sondern auf die unfehlbare Authorität Christi und der Catholischen Kirchen / ohne disputiren und nachgrüblen /sich steiffen und verlassen: und bey anhaltenden schweren Versuchungen wider den Glauben / von Hertzen zu GOtt um Beystand [114] ruffen / mit denen Worten des Propheten sprechend: Domine vim patior, responde pro me: ¹³ HErr ich leide Gewalt / antworte für mich. Und widerum / credo Domine, adjuva incredulitatem meam. ¹⁴ Ich glaub / O HErr /hilff mir / stärcke meinen Glauben.

Da kan ich nicht ungemeldet lassen die erstaunliche grosse Zahl oder Menge der HH. welche den mehr gemeldten kostbaren Diemant / verstehe den wahren Glauben zu bewahren und unversehrt zu erhalten / das Leben gelassen haben: inmassen nach gemeiner Rechnung bewährter Scribenten derselben so viel seynd /daß man das gantze Jahr hindurch auf alle Tag 30000. verehren kunte. Nur von Rom allein zu reden: wann man aller Martyrer / die in selbiger Stadt um des Glaubens willen gelitten haben / gedencken / oder ihre jährliche Gedächtnuß halten solte / so wurden auf einen jeden Tag des gantzen Jahrs aufs wenigst 7000. einfallen. Ein Wunder-Ding / vermög der geistlich-und weltlichen Rechten machen 2. oder 3. glaubwürdige Zeugen ein unfehlbare Zeugnuß der Wahrheit vor dem Gericht / und vielmehr als 2. oder 3. mal hundert tausend Blut-Zeugen Christi sollen den Catholischen Glauben bey so viel Irrglaubigen nicht wahrhafft und unfehlbar machen? O wohl ein grosse Blindheit und Verstockung!

Der 2. Absatz.
Von dem Smaragd.

Der Smaragd ist ein Edelgestein einer so fürtrefflichen grünen Farb / daß er darmit die schönste grüne Auen oder Wiesen übertrifft / und auch von dem hellen Sonnenschein an seinem Glantz nicht verhinderet oder verduncklet wird. ¹⁵ Sein Aufrichtigkeit / oder daß er unverfälscht seye / kan aus seiner Kälte / wann er an den Mund gehalten / und aus der Schwere / wann er gewogen wird / erkennt werden.

Von diesem Stein wird geschriben / daß er grosse Krafft wider alles Gifft habe / daß er die Gedächtnuß erhalte / oder widerum herstelle / die hefftige Gemüths-Neigungen stille / die Forcht und Schröcken vertreibe / Lust zum Studiren mache / und auch die Augen erhalte.

Ferners soll er ein Mittel seyn wider den Schwindel und wider die hinfallende Kranckheit / wann man ihn an dem Hals / oder an dem Finger tragt. Dioscorus sagt / der Smaragd thue die Reichthumen vermehren. Er solle auch dem Hochgewitter widerstehen / und von Natur der Unlauterkeit widerstreben / ja verspringe / wann der / so ihn tragt / der Geilheit sich ergibt.

Es seynd aber des Smaragds viel unterschiedliche Gattungen / deren Plinius wohl 12erley erzehlet /nachdem sie nemlichen aus einem Ort oder Landschafft herkommen. In West-Indien werden sie absonderlich häuffig gefunden / und seynd vor Zeiten wegen der Menge von selbigen Innwohnern so gering geschätzt worden / daß einstens ein Indianischer PrintzSimandoca mit Nahmen / der ein Herr über das ThalTessuca ware / einem Spanischen Rechts-Gelehrten /dem Consalvo Ximenio, der dahin kommen / um eine Schüssel voll Saltz / welches da sehr rahr ist / gar gern eine tieffe und reiche Smaragden-Grub geschenckt und eingehändiget hat. Indischer Lust- und Staats-Garten fol. 1233. Hingegen in Ost-Indien ist der Smaragd viel rahrer und höher geschätzt. Damit aber dieser Stein allerdings vollkommen sey / wird erfordert / daß ihme nichts ermangle an Schönheit der Farb / an Sauberkeit / Muster und Dicke / alsdann wurde er in der Kostbarkeit den Diemant übertreffen: aber dieses alles findet man selten oder gar nie beysammen; massen die Smaragd gemeiniglich innerhalb eine gewisse Fettigkeit haben / wie ein grünes Kraut oder dergleichen.

Die Smaragd-Gruben bey der Stadt Muyta in Quito sollen / wie Herrera schreibet / die allerbeste in gantz Indien seyn. Sie wachsen alldort in den Steinen / wie der Crystall / und lassen sich anfänglich wie ein Marmorstein [115] an / der aber nach und nach halb weiß und halb grün zeitiget / biß er sein Vollkommenheit erreicht.

Petrus Ordonez von Cevallos gibt denen Schmaragden in Neu-Granada bey der Stadt Muso den besten Preiß / und sagt / daß von dannen die reiniste schönst- und helliste kommen: auch daß aus dieser Gegend allein mehr derselben gebracht werden / als aus den Insulen Zeyland und Sumatra etc. Es habe daselbst einen so grossen Smaragd-Felsen / der an Schmaragden fast unerschöpfflich seye / und der fünffte Theil derselben dem König in Spanien jährlich ein erstaunliche Summe Gelds eintrage. Ferners meldet besagter Ordonez von einem gar edlen und sehr grossen Schmaragd / welchen einstens ein West-Indischer Sclav an diesem Orth erstlich gefunden / undPhilippo II. König in Spanien zugeschickt habe: welchen nachmahls der König in das Escurial verehret habe / allwo er neben anderen Kostbarkeiten aufbehalten werde. ¹⁶ Es hätte der König gern dessen Preiß und Werth gewust / aber es hat ihne kein Jubilier würdig schätzen können / ausser daß man ihn für den besten hielte / so jemahl in der Welt gesehen worden. Darum auch der König dem Sclaven grosse Schanckungen gegeben / und ihne mit der Freyheit begabt hat. Theophrastus meldet von einem Schmaragd / den ein König in Babylonia dem König in Egypten præsentirt habe / welcher 4. Ehlen lang und 4. Ehlen breit gewesen seye. Unter die gröste Schmaragden so jemahl in Europa gesehen worden / mag wohl gezehlet werden derjenige / so in dem uralten und weit berühmten Benedictinischen Stifft und Gottshauß Reichenau / welches ein Insul unfern dem Boden-See ist /aufbehalten und gewisen wird / als welcher in dem Gewicht über 25. Pfund schwer ist / und von Carolo Magno dahin gebracht worden. Dem Kayser Friderico hat der Türckische Groß-Sultan einen Becher oder Trinck-Geschirr von Schmaragd zum Präsent geschickt / darein 20. Untzen Balsam gangen / wie Majolus und Krantzius bezeugen. Auch der Kayser Nero solle vor Zeiten einen so grossen Schmaragd gehabt haben / daß er denselben für einen Spiegel zu brauchen pflegte.

Der Schmaragd kan wegen seinen Eigenschafften geistlicher weiß auf die Hoffnung ausgedeutet werden. ¹⁷ Dann erstlich die schöne grüne Farb bedeutet insgemein diese Tugend / und als wie der Schmaragd das Gifft zu hintertreiben / Forcht und Schrecken zu verjagen / und die hefftige Bewegnussen des Gemüths zu stillen vermag / also vermag ein steiffe und wohl gegründete Hoffnung das höchst schädliche Gifft der Verzweiflung zu hintertreiben / unmäßige Forcht und Schrecken zu verjagen / und die Verwirrungen des angsthafften Gemüths zu stillen. Der Schmaragd / wie gemeldet worden / thut das Gesicht und die Gedächtnuß stärcken / die Reichthumen vermehren / und vor der hinfallenden Kranckheit den Menschen bewahren. Aber die Hoffnung stärcket das Hertz und die Vernunfft / indem sie derselben die unendliche Güte und Barmhertzigkeit GOttes vorstellet / und folgends in keinen schädlichen Kleinmuth und Zaghafftigkeit fallen laßt. Sie macht auch reich / dieweilen der Mensch das Guth / so er vernünfftiger Weiß hoffet / einiger massen schon würcklich besitzet / und in dieser Besitzung sich erfreuet. Die Hoffnung ist gleich einem Fischer-Netz / je weiter sich dieses in dem Wasser ausbreitet / je mehr Fisch ziehet man damit ein / also auch je weiter sich die Hoffnung in dem unendlich grossen Meer der Gütigkeit GOttes erstrecket / und ausbreitet / je mehr Gaben und Gnaden erhaltet sie. Dessen versicheret uns David sprechend: Sperantem in Domino misericordia circumdabit. ¹⁸ Wer auf GOtt hoffet / den wird die Barmhertzigkeit umfangen / oder von allen Seiten umgeben. Ja GOTT selber durch den Mund Isaiä: Qui fiduciam habet mei, hæreditabit terram, & possidebit montem sanctum meum. ¹⁹ Welcher auf mich hoffet / der wird das [116] Land ererben / und meinen heiligen Berg besitzen. Der sich erfreuet oder tröstet mit der Hoffnung / wird auch die Sach selbsten erlangen: der aber die Hoffnung nicht hat / kan zur Sach selber nicht gelangen / sagt der Heil. Augustinus. Ob oder was für eine Krafft der Schmaragd wider das Ungewitter habe /das lasse ich der Erfahrnuß über / und dahin gestellt seyn: aber gewiß ist es / daß der sittliche Schmaragd einer steiffen Hoffnung unüberwindliche Krafft in dem Ungewitter der auch hefftigsten Trübsal- und Widerwärtigkeiten habe / wie es sich unter vielen anderen klärlich gewisen hat bey dem gedultigen Job /welcher in so häuffigen und schweren Trübsaalen /deren eine der andern auf dem Fuß nachgefolget / den Schmaragd der Hoffnung auf GOTT niemahl aus der Hand / oder vielmehr nie aus dem Hertzen gelassen hat / sonder vielmehr sich vest resolvirt hat: Etiamsi me occiderit, tamen in ipso sperabo: ipse erit Salvator meus. ²⁰ Wann er mich auch wird tödten / so will ich gleichwohl auf ihn hoffen / und er wird mein Seeligmacher seyn. Und also ist er durch die Krafft dieses Schmaragds unverletzt und unbeschädiget verblieben. Gleichwie ein Schiff auf dem wütenden Meer / auch mitten unter sausenden und brausenden Wind und Wellen unbeschädiget bleibet / so lang es sich vest an dem Ancker anhenget / und von selbem nicht ablaßt: Also der Mensch auf dem gefährlichen und ungestümmen Meer dieser Welt / und des zeitlichen Lebens / wann er sich bey anhaltenden Wind und Wellen der Trübsal- und Verfolgungen fest anhaltet an dem Ancker eines starcken Vertrauens auf GOtt / so bleibt er sicher von dem Untergang. Dann gewiß und ohnfehlbar ist:

Den offt benannten Schmaragd der Hoffnung trucken uns mehrmahlen in die Händ / oder vielmehr in das Hertz die H. Schrifft und HH. Vätter: Habe fiduciam in Domino ex toto corde tuo. ²¹ Verlaß dich von Hertzen auf den HErrn. Benedictus vir, qui confidit in Domino, & erit Dominus fiducia ejus. ²² Geseegnet ist der Mann / der sein Vertrauen auf den HErrn setzet / und dessen Hoffnung der HErr ist. Der Heil. Apostel Paulus / indem er seine Römer sorgsam unterweiset / wie sie sich verhalten sollen / was sie zu thun und zu lassen haben / bindet er ihnen auch ein / spe gaudentes, sie sollen sich in der Hoffnung erfreuen / auf die Hoffnung steiffen /mit der Hoffnung trösten.

Der Schmaragd ist auch in dem allten Testament hoch æstimirt worden; inmassen er auf austrucklichen Befehl GOttes unter anderen Edelgesteinen auf das guldene Brust-Blat des hohen Priesters hat müssen eingesetzt werden. ²³

In dem neuen Testament aber hat den sittlichen Schmaragd der Hoffnung und des Vertrauens unter vielen anderen absonderlich der H. Bischoff Martinus auf / oder in seinem Hertzen beständig getragen / und sich damit wider alle Gefahren des Leibs und der Seelen bewahret; inmassen er in dem Leben und in dem Sterben jederzeit ein ungemeines Vertrauen auf GOtt getragen hat / dann als er Christo hinfüran allein zu dienen / das Kriegs-Weesen zu verlassen gedachte /und dieses von seinen Mitgesellen ihm für eine Zaghafftigkeit ausgerechnet wurde / da hat er sich angetragen / er wolle das feindliche Heer ohne Waffen / allein mit dem Creutz bewaffnet sicher durchdringen. Als er aber schon Bischoff ware / und einstens auf der Reiß durch das Gebürg von denen Mörderen überfallen und angegriffen wurde / auch einer aus ihnen schon würcklich einen tödtlichen Streich auf ihn führte / und ihm den Kopff zerspalten wollte / aber davon verhinderet wurde / da hat man ihn hernach gefragt /wie es ihme um das Hertz gewesen seye / ob er ihm nicht geforchten hab? da sagte er: nichts wenigers / er seye nie sicherer gewesen / wohl wissend daß GOtt mit seinem Beystand [117] nie näher und bereiter seye / als wann die Gefahr am grösten ist. Endlich als er in dem Tod-Bett lage / und ihme der höllische Feind erschienen ist / da hat er ihne gantz hertzhafft angefahren /und gesprochen: Was hast du da zu schaffen / du blutdurstige Bestie / du hast bey mir nichts zu suchen / du wirst an mir keinen Theil haben. Aber zu mercken ist / daß die Hoffnung nothwendig mit unserer Mitwürckung oder Ubung der guten Wercken müsse begleitet werden und vergesellschafftet seyn; dann sonsten wäre es vielmehr ein Vermessenheit als wahres Vertrauen zu nennen. Der macht ihm vergebens ein Hoffnung / sagt der Heil. Gregorius, der nicht aufhört GOTT mit seinen Missethaten zu beleydigen.

Der 3. Absatz.
Von dem Rubin.

Der Rubin ist ein schönes / rothes oder Feurfärbiges Edelgestein / und einerley Gattung mit dem Karfunckel / von dem er mit dem blosen Nahmen unterschieden ist. ²⁴ Der Rubin kommt mehrentheils aus Ost-Indien / absonderlich aus dem Königreich Pegu / und der Insul Zeilon. Es wird auch eine / obwohl schlechtere Gattung in Böhmen und den Schlesischen Gebürgen gefunden / sonderlich in einer Arth der Kisel-Steinen / die grösser als ein Ey seynd / welche wann sie entzwey geschlagen werden / schöne Rubinen in sich halten / die denen Orientalischen wenig oder nichts nachgeben / sie werden aber selten gefunden. Wann der Rubin eine Gelbe an sich hat / so wird er für ein Granat oder Hyacinth gehalten.

Es sind aber auch die Indische Rubinen unterschiedlich beschaffen / die beste und fürnehmste seynd die Karfunckel-Rubin / und dise geben wegen ihrer feurfärbigen Röthe in der Finstere einen Schein von sich gleich einer glüenden Kohlen / wie man insgemein von ihnen schreibet. Die edliste an der Farb und Wasser nennt man in Indien Tockes, andere so etwas geringers in dem Werth / Ballex und Espinellos. Einige seynd Feur-Farb / andere Leibfarb / und wiederum andere seynd denen Diemanten nicht ungleich / und etliche ein halber Saphir / welcher Stein mit den Rubinen in einem Felsen wachset.

Die Ursach so vielfältigen Unterschieds der Rubinen ist diese / weilen in denen Felsen oder Bergen / da sie wachsen / ihre erste Farb weiß ist / nach und nach aber werden sie von der Sonnen-Hitz gefärbet und zur vollkommenen Zeitigung gebracht. Wann sie dann vollkommen zeitig seynd / werden sie erst roth / als wie die Karfunckel / oder Tockes, wann aber etwas von der Zeitigung manglet oder sie zu frühe ausgegraben werden / da ist auch ihr Farb unterschiedlich. So viel nun ihnen mangelt an der Röthe eines vollkommenen Rubins / um so viel werden sie auch in der Kostbarkeit und Werth geringer geschätzt etc.

Paulus Venetus in dem Bericht von der Insul Zeylon schreibet lib. 3. c. 22. Es habe der König desselbigen Eylands einen Rubin gehabt / deßgleichen in der gantzen Welt nicht zu finden geweßt / dann er habe in der Länge die Breite einer Hand / in der Dicke aber drey Finger begriffen / als wie ein brennendes Feur geglantzet / und kein eintziges Flecklein gehabt. Der grosse Tarter-Cham habe ihm eine fürnehme Stadt darfür angebotten / welches er aber ausgeschlagen / weil solcher Rubin von seinen Vorfahrern in dem Reich ihm erblich zukommen seye.

Auch merckwürdig ist jener Karfunckel-Rubin /welchen der Admiral Georg von Spihlbergen aus der Insul Zeylon mit sich in Holland gebracht / und ihm von dem König aus Candy ist verehrt worden / der die Grösse einer grossen Welschen Nuß hatte.

Die Krafft des Rubins und Karfunckels belangend /so ist er ein treffliches Mittel wider alles Gifft / er ergötzet und erfrischet das Gemüth / stärcket die Lebens-Geister / er verminderet den Schlaff / und bewahret vor schreckbaren [118] Träumen / auch vor der Verfäulung. Er widerstrebet der Geilheit / aber er bewegt auch zum Zorn / und wann ein Unglück bevor stehet /da soll er die Farb veränderen.

Die Lieb GOttes gleichet dem Rubin oder Karfunckel-Stein erstlich in dem / daß gleichwie dieser edle Stein ein bewährtes Mittel wider alles natürliche Gifft ist / also ist die Liebe GOttes ein kräfftig- und unfehlbares Mittel wider alles Gifft der Sünden / als welche sie nothwendig vertreibt / oder ausschliesset / und ohnmöglich neben einer schweren Sünd in dem Hertzen oder in der Seel eines Menschen bestehen kan. ²⁵

Viel ehender wurde Feur und Wasser / Hitz und Kälte / Tag und Nacht sich miteinander comportiren und vergleichen / als die Sünd und Liebe GOttes nur einen Augenblick lang beysammen stehen. Dann die Göttliche Lieb tragt einen unleidentlichen Haß wider die Sünd / und verfolget selbe aufs äuserste an allen Orthen / wo sie selbe antrifft: Sie treibet den Menschen an dieselbige auf all mögliche Weiß zu fliehen und zu meiden und rufft immerdar ihme zu mit den Worten des weisen Manns / ut à facie colubri fuge peccatum. ²⁶ Fliehe vor der Sünd / als wie vor einer Schlangen. Wann sich aber je ein Sünd in die Seel hat eingetrungen / da bereuet und beweinet die Lieb den Fehler bitterlich / und thut ihn nach aller Schärpffe abstraffen; dahero kommt es / daß vil GOttliebende Seelen ehender alle Peinen dieser und jener Welt haben wollen ausstehen / als nur in ein eintzige Sünd verwilligen / dieweilen nehmlich die Liebe GOttes auf die Reinigkeit der Seelen höchstens beflissen ist / die Sünd herentgegen die allerheßlichste Mackel und Unreinigkeit ist.

Für das andere gleichwie von dem Rubin gesagt wird / daß er den Schlaff mindere / also auch und noch vielmehr kan von der Liebe gesagt werden / daß sie den Schlaff / das ist / die Trägheit oder den Müßiggang nicht nur mindere / sondern gäntzlich vertreibe und ausschliesse: dann die Lieb GOttes ist also emsig und würcksam / daß sie immerdar grosse Werck und Ubungen verrichtet. Ja wann sie dieses nicht thut / so ist es kein wahre Liebe nicht / wie der Heil. Gregorius anmercket: Charitas magna operatur, vel si non operatur, Charitas non est. Sie lasset kein Ruhe noch Rast / sonder sie treibt immerdar an /dem Geliebten etwas zu gefallen zu thun: Sie sinnet unterschiedliche Mittel und Weeg aus / den Nutzen oder die Ehr des Geliebten zu vermehren und zu beförderen / auch alles nach Möglichkeit von weitem abzuleinen / was ihm mißfallet und einiger massen zuwider ist.

Zum dritten und sonderbar kommt die Liebe mit dem Rubin oder Karfunckel in diesem über eins / daß gleichwie jener Feurfärbig / oder Feurroth ist / und in der Dunckle leuchtet / also auch / ja unvergleichlich mehr scheint und schimmeret der sittliche Rubin oder Karfunckel der Liebe GOttes in der finsteren Nacht der Trübsalen / der Anfechtung- und Verfolgungen: ja in diesen Finsternussen der Widerwärtigkeit wird der Rubin der Liebe nicht nur nicht verdunckelt / sondern glantzet vielmehr als an dem hellen Tag der Wohlfahrt / und zeitlichen Glückseeligkeit / dann er gibt da in diser Dunckle die schönste Strahlen der Tugenden von sich / benanntlich der Gedult und Demuth / der Treu und Danckbarkeit gegen GOtt / der Stärcke und Standhafftigkeit etc. wie es sich bey so vielen tausend HH. Martyrer und anderen GOttliebenden Seelen / die um Unschuld vil und schweres gelitten haben / klärlich erwisen hat: dann die Trübsal ist gleichsam der Probier-Stein der Liebe / welcher weiset / ob sie rein und aufrichtig seye / und gleichwie das Gold in dem Feur geprüfet wird / ob es gut und gerecht / also wird die Liebe in der Widerwärtigkeit probirt / und versucht / ob sie rein und standhafftig seye.

Der Rubin haltet in die fleischliche Begierden / und bewahret von der Verfäulung / hingegen stärcket er den [119] Menschen / und macht behertzt und zornmüthig.

Auch der sittliche Rubin der Liebe GOttes haltet zuruck und untertrucket die fleischliche Lieb / und laßt den Menschen gar nicht verfaulen oder verderben unter denen irrdischen Begierden und Anmuthungen. Hingegen stärcket sie das Gemüth / und macht hertzhafft und unerschrocken / ja sie entzündet mit einem löblichen Eyfer und Zornmuth in Bestreit- und Verfolgung der Sünd und Laster / in Beschützung der Ehr ihres Geliebten. Fortis ut mors dilectio. ²⁷ Da ist sie so starckmüthig / daß sie weder Gefahr noch Beschwerden / weder den Tod selber achtet: wie es klärlich mit seinem Exempel erwiesen hat der H. Lieb-und Eyfervolle Apostel Paulus / indem er Heldenmüthig ein gantzes Heer der Trübsaal / Beschwerden und Gefahren heraus forderet / mit dem vesten Schluß und Versicherung / daß ihne nichts solle absöndern oder abwendig machen von der Liebe Christi / weder das Leben / noch der Tod / weder Engel noch Menschen /weder Krafft noch Macht / weder das Gegenwärtig noch Zukünfftige. ²⁸

Der 4. Absatz.
Von dem Saphir und Hyacinth.

Der Saphir ist ein schöner / Himmelblauer / durchscheinender Stein / wird nicht nur in Indien sonder auch in Europa gefunden. ²⁹ Aber die Orientalische /so man in Pegu / Calecut und Zeylon findet / seynd die beste. Der Saphir ist fast eben so hart / als wie der Diemant. Es werden vielerley Gattungen der Saphiren gezehlet. Die erste und beste werden von der schönen Himmelblauen Farb Saphyrus Cœruleus genennt. Die andere Gattung neiget sich von der blauen Farb auf das Grüne / und wird Saphyrus viridis benahmset. Die dritte gehet von dem Blauen in das Goldfarbe oder Saphyrum aureum, Gold-Saphir: und dieses Edelgestein hat guldene Düpflein oder Flecklein. Die vierdte Gattung endlich ist liecht und Milchfärbig /und zucket von dem blauen in das weisse / Saphyrus candidus: und diese kan man leicht durch Kunst weiß brennen / poliren und so zurichten / daß sie denen Diemanten gleichen. Ihre Natur ist kalt und trocken /wie insgemein andere Edelgestein. Den Werth betreffend wird ein jeder Saphir nach dem Grad seiner Farb / Reinigkeit und Grösse geschätzt / doch seynd sie nicht so hoch in dem Preiß als wie die Diemant /Rubin und Schmaragden / die dunckelblaue aber seynd fürtrefflicher als die Liechte und weißlechte.

Die Grösse dieses Steins übertrifft in der Breite selten einen Mandel-Kern / sage / selten / inmassen ich auch selbst in einem gewisen Kirchen-Schatz einen / der um ein zimliches grösser war / gesehen hab. Noch merckwürdiger soll derjenige seyn / von welchem Petrus Martyr schreibet / daß Gonzalvus Oviedo in West-Indien eine Schaalen von Saphir gesehen habe / welche grösser gewesen als ein Ganß-Ey.

Dieser edle Stein ist vor andern denen Augen sehr angenehm: Seine Krafft aber belangend / so ist selbige vilfältig und unterschiedlich / dann er soll ein Hertzstärcken des Mittel seyn wieder die Forcht /Ohnmacht und Traurigkeit. Die Augen erfrischen und denen Kinds-Blatteren wehren / daß sie denen Augen nicht zu nah kommen: wie auch die Wunden heilen /wann man ihne pulverisirt / und mit Milch vermischt darauf legt. Ferners wie man von ihm schreibt / so stärcket er die Glieder / machet hertzhafft und streitbar: er vereiniget die entzweyte Gemüther / er mäßiget die Hitz in dem Leib / und legt die Geschwulst nieder: ist auch ein Mittel wider das Gifft / und ist der Unlauterkeit also zuwider / daß er absteht / oder seinen Glantz verliehrt / wann ihn ein gar unzüchtig und lasterhaffter Mensch traget.

Wegen diesen herrlichen Eigenschafften kan der Saphir gar wohl mit der Gnad GOttes verglichen werden / als welche eben solche fürtreffliche [120] Würckungen in der Menschlichen Seel hat / als wie er in dem Leib. ³⁰ Dann die Gnad GOttes ist das wahre und unfehlbare Mittel wider alles Sünden-Gifft / welches sie augenblicklich aus der Seel vertreibet: sie stärcket den Menschen gewaltig / und befreyet ihn vor unordentlicher Forcht und Zaghafftigkeit; Sie macht ihn kühn und hertzhafft / also daß er kecklich mit dem Apostel Paulo sagen darff: Omnia possum in eo, qui me confortat: ³¹ Ich vermag alles durch den / der mich mächtig macht. Die Gnad GOttes erleuchtet die sittliche Augen / das ist / den Verstand des Menschen /daß er sieht und erkennt / was GOtt von ihme haben /oder nicht haben will. Sie heilet unfehlbar und augenblicklich alle tödtliche Wunden / so die Sünd der Seel versetzt hat. Sie dämmet und löschet aus die unordentliche Hitz der bösen Begierden und Anmuthungen / und trucket nieder die Geschwulst des Hoch- oder Ubermuths: sie kan mit keiner Unreinigkeit des Gewissens vereiniget werden / und sich gar nicht aufhalten bey einem grossen Sünder: Endlichen und absonderlich thut sie den Menschen mit GOtt und mit seinem Nächsten versöhnen. Wann man eine lebendige Spinnen in ein Büchslein oder Geschirrlein thut / und einen gerechten Saphier-Stein eine Weil darüber haltet / da wird die Spinn durch die Krafft des Saphiers ohne Berührung alsobald getödtet. Eben also / wann in dem Hertzen oder in der Seel eine gifftige Spinnen des Neid und Hasses / oder eines anderen Lasters sich befindet / und aber von oben herab die seeligmachende Gnad GOttes darüber kommt / da muß dises gifftige Unzieffer / die Sünd / alsobald sterben oder abweichen: sie kan die Krafft und Würckung dieses Saphiers der Gnad GOttes keinen Augenblick erdulden.

Es pflegen die grosse Herren geistlich- und weltlichen Stands den Saphier vor andern Edelgesteinen in denen Finger-Ringen zu tragen / und er ist auch schon in dem alten Testament berühmt und hochangesehen gewesen: um den geistlichen Saphier der Gnad GOttes sollen wir uns vor allem / und über alles bewerben; dann an diesem all unser Heil und Wohlfahrt gelegen ist. Diesen sollen wir über alles schätzen / und beständig bey uns tragen etc.

Es kan auch der Saphier wegen der Himmel-blauen Farb mit der Contemplation oder dem beschaulichen Leben verglichen werden; massen die / so demselben ergeben seynd / mit dem Apostel sagen können / nostra coversatio in cœlis est, unser Wandel ist im Himmel. Neben dem / daß die Betrachtung in sittlichem Verstand und in dem Gemüth auch einige dergleichen Würckungen hat / als wie der Saphier in dem Leib des Menschens.

Der Hyacinth (von der Blumen dieses Namens also genennt) ist ein durchscheinendes gelb-rothes Edelgestein: und nachdem es mehr oder minder von der Röthe hat / wird es bald zu denen Rubinen / bald zu denen Granaten gerechnet. ³² Die beste Hyacinthen seynd sehr hart / nicht gar zu klar und nicht gar dunckel: die rothe / so in dem Feur noch röther werden /halt man für die Edliste. Insgemein werden dreyerley Gattungen der Hyacinthen unterschieden / nemlich die rothe / gelbe oder Saffran-farbe / und blaue: neben denen Orientalischen findet man auch einige in Schlesien und Böhmen. Der Hyacint wird auch in der Medicin zur Hertzstärckung gebrauchet. Seine Würckung solle in dem bestehen / daß er von der Pest befreye /die Traurigkeit vertreibe / das Hertz stärcke / und den Schlaff befördere.

Dergleichen Würckung hat auch im sittlichen Verstand die Tugend insgemein; dann sie befreyet den Menschen von der schädlichen Pest der Sünden / sie stärcket das Hertz und Gemüth in Ubertragung der Beschwerden / und Uberwindung der unsichtbarlichen Feinden / und verursachet den Schlaff / das ist / die geistliche Ruhe des Gewissens. ³³

Aber ich lise noch von einer anderen besonderen Eigenschafft des Hyacinthen / nemlich daß dieser Stein sich gäntzlich nach dem Himmel richte: [121] wann der Himmel schön blau und heiter ist / da sey der Hyacinth auch schön und hell; wann aber der Himmel trüb und dunckel aussehe / da sehe der Stein auch also aus: sereno ridens, nubilo tabescens, sagt der Heil.Isidorus von diesem Stein. Ubrigens sey der Hyacinth ein so schön- und edler Stein / daß er nicht vonnöthen habe / gleich anderen Edelgesteinen in Gold eingefaßt zu werden / sondern an ihm selber und alleinig schöner seye als andere in oder mit dem Gold. Eben durch diese Eigenschafft thut er auch die Tugend oder einen tugendsamen vollkommen Menschen repræsentiren oder vorstellen: der nemlichen all sein Leben oder sein Thun und Lassen nach dem Himmel richtet / und wie dieser ihm es vorschreibt / anstellet / mit der Erden aber nichts will zu schaffen haben: der mit Tugend also gezieret ist / daß er das Gold der zeitlichen Ehren und Reichthumen gar nicht bedürfftig ist / sondern dieselbe hertzhafft verachtet.

Der 5. Absatz.
Von dem Beryll, Jaspis, und Topas.

Der Beryll kommt aus Indien / seine Farb zieht sich aus dem grünen in das blaue / und sihet dem Meer-Wasser nicht ungleich: je bleicher er ist / je besser und gerechter ist er. ³⁴ Er ist an sich selber dunckel /und hat schier keinen Glantz / biß er geschnitten wird: deßwegen schneiden und schleiffen ihne die Indianer sechseckig / alsdan glantzt er zierlich: es gibt desselben unterschiedliche Gattungen / und er scheint eine Art von Crystall zu seyn.

Er solle gar gut seyn für die trieffende Augen /wann man ihn zerstoßt / und mit Rosen- oder Lilien-Wasser vermischet: auch für die Gebrechen des Magens und der Leber.

Durch den Beryll kan die Freygebigkeit verstanden werden: weilen gleichwie dieser Stein / wann er sechseckig geschnitten und geschliffen wird / da gibt er von allen Seiten einen schönen annehmlichen Schein von sich / und spendirt seinen Glantz reichlich aus: also thut die Tugend der Freygebigkeit auf 6erley Weiß den Schein ihrer Gütigkeit ausbreiten / und ist dardurch bey jedermann beliebt und angenehm. Nemlichen sie gibt und theilet den Bedürfftigen mit / erstlich frey / oder gutwillig und ungezwungen / nicht erst auf langes Pressen oder ungestümmes Anhalten derSupplicanten / ja ein freygebiger Mensch schämet sich / wann man lang und starck sollte bey ihm anhalten und gleichsam ihne nöthen. Er bedenckt was geschrieben stehet: Beatius est magis dare quàm accipere. ³⁵ Daß besser und glückseeliger seye geben / als nemmen. Und widerum: Seelig ist der sich annimmt des Dürfftigen und Armen / dann der HErr wird ihn erretten zur bösen Zeit. ³⁶ Fürs anderte gibt der Freygebige hurtig und bald; er nimmt das Sprichwort in Obacht: Qui citò dat, bis dat, der geschwind gibt /gibt dopplet oder noch so viel. Im Erzürnen und Straffen ist der Mensch offt nur gar zu geschwind und geh / im Geben soll er auch nicht langsam seyn / und die Bedürfftige oder Anhaltende nicht immer mit dem leidigen cras cras, morgen morgen / aufziehen. Drittens muß die liberalität oder Freygebigkeit geschehen aus eigenem / nicht aus fremdem oder ungerechtem Gut; dann ein Geschenck oder Allmosen / das von fremdem Gut herkommt / ist ein Greuel vor den Augen GOttes. Viertens solle man freygebig seyn mäßig und mit Bescheidenheit nach Propotion seines Stands und Vermögens / ohne Verschwendung und Beschädigung seiner selbst oder der Seinigen etc. Dann

Omne quod est nimium, vertitur in vitium.

Fünfftens solle die Freygebigkeit geübt werden gegen den jenigen / die es verdienen und nicht mißbrauchen / bey denen es wohl angewendt ist: dann wann man gegen den jenigen freygebig ist / die es übel anwenden und mißbrauchen / so thut man zu dem Bösen[122] cooperiren oder mithelffen / und macht sich fremder Sünden schuldig. Es ist eben so viel / als wann man einem unbehutsamen Kind ein spitziges Messer in die Hand gibet / mit dem es sich gar leicht verwunden kan. Endlichen 6tens soll man die erwisene Gutthat oder Freygebigkeit dem / der sie empfangen hat /nicht leicht aufheben oder vorwerffen: und über die Undanckbarkeit sich nicht mit Unwillen oder unmäßig beklagen. Dann die Gutthaten oder Freygebigkeit / so wir aus Liebe GOttes andern erweisen / verliehren ihren Werth und Verdienst nicht / wann es schon der Mensch / so selbe genossen hat / nicht erkennet.

Dieses seynd die sechs geschliffene Eck des sittlichen Berylls / die ihne schön und glantzend machen /ich will sagen / die sechs Umständ / so die Tugend der Freygebigkeit haben muß / auf daß sie schön /vollkommen und angenehm seye.

Man sagt auch von dem Beryll / daß wann er von einer kalten Hand gegen der Sonnen gehebt werde / so thue er die Hand erwärmen. Gewiß ist es / daß die Freygebigkeit die in der Lieb und Freundschafft gantz kalte / und gleichsam durch Feindschafft erfrohrne /oder erstarrte Hertzen erwärme / und widerum zur Gegen-Lieb und Freundschafft erweiche.

Der Jaspis ist ein sehr harter / etwas dunckler und nur zum Theil durchscheinender Stein / der hin und wider röthliche und grüne Flecklein hat. ³⁷ Es seynd dessen gar viel unterschiedliche Gattungen Plinius erzehlet dessen zehnerley. lsidorus aber noch mehr /welchem die Natur unterschiedliche Farben geben hat / und folgends die Menschen auch unterschiedliche Namen / also daß sie auch zu unterschiedlichen Gattungen der Edelgesteinen gezogen werden: sie kommen aus vielerley Ländern / als Indien / Persien /Cypro / Phrygien etc. Der erste und beste unter denenselben ist grün und durchscheinend / dem Orientalischen Smaragd nicht ungleich / und dieser kommt aus Indien. Der Jaspis solle unterschiedliche Krafft und Würckungen haben: Er stelle das übermäßige Bluten ein / wan man ihn an dem Hals tragt / er benehme den Eckel oder Magen-Grausen / er mache helle Augen /vertreibe das Fieber und die Wassersucht / wie auch schädliche Phantasmata oder Einbildungen / und der grüne sey den schwangeren und gebährenden Frauen verhülfflich.

Es kan meines Erachtens der Jaspis wohl auf die Wissenschafft oder Gelehrtheit insgemein ausgedeutet werden. ³⁸ Dann erstlich gleichwie der Jaspis vielfärbig und unterschiedlich ist in seiner Gattung und Eigenschafften / der eine grün / der andere roth / der dritte blau etc. der eine für diesen / der andere für einen anderen Affect oder Zustand etc. der eine da /der andere dort zu finden. Also ist auch die Wissenschafft gar vielfältig und unterschiedlich. Die eine /die ausserordentlicher Weiß von GOtt unmittelbar eingegossen worden ist: die andere aber / welche auf gewöhnliche Weiß durch Studiren / durch Mühe und Arbeit nach und nach erworben wird. Jene wird in den Schulen scientia infusa, diese aber acquisita genennt. Jene hat in einem hohen Grad der Adam im Paradeyß von GOtt empfangen: wie auch hernach der weise Salomon / und die Apostel an dem Heil. Pfingst-Tag. Ja noch unterschiedliche andere HH. seynd durch das Gebett gehlingen / und auf einmahl grundgelehrt worden. Der Gottseelige Egyptische Abbt Hor mit Namen / der weder lesen noch schreiben kunte / als ihm ein Büchlein geben wurde / da hat er gebettet /angefangen zu lesen / und ist in ein oder anderer Stund so gelehrt worden / als andere in viel Jahren.Joannes ein Trajectensischer Bischoff / ist von dem Pflug zu dem Bisthum beruffen worden / und hat zu gleich die anständige Wissenschafften übernatürlicher Weiß empfangen. Stephanus ein Einsidler ist in der Wüsten / ohne Bücher und ohne Lehrmeister also gelehrt und erfahren worden / daß er allen / die zu ihme kommen / nothwendige Unterweisung hat geben können etc. Die andere gewöhnliche Wissenschafften[123] seynd die / so alle Gelehrte mit langer Weil und vielem Studiren erwerben.

Diese seynd wiederum unterschiedlich von Göttlichen und übernatürlichen Dingen / als wie die Theologi, oder von natürlichen Sachen und Eigenschafften cörperlichen Dingen / als wie die Philosophi, oder von Administrirung der Gerechtigkeit / und gerichtlichen Sachen / als wie die Jurisprudentia, oder von Erhaltung der Gesundheit und Heilung der Kranckheiten / als wie die Medicin / oder von dem Himmels-Lauff und Einfluß des Gestirns als wie die Astrologi etc:

Alle diese Wissenschafften ergötzen und stärcken den Verstand / als wie der Jaspis die Augen. Sie benehmen auch wegen ihrer Unterschiedlichkeit und vielfältigen Objecta den Eckel oder Verdruß / welchen einerley Materi / wann sie zu offt kommt / oder zu lang dauret / verursachen thut. Ferners der Jaspis vertreibt die Fieber und schädliche Phantasmata, auch die nutzliche Wissenschafften vertreiben sowohl die innerliche Hitzen der bösen Begierden und Anmuthungen / als die Kälte der Trägheit und deß Müßiggangs: absonderlich aber vertreiben sie aus dem Verstand die schädliche und schandliche Phantasmata der Irrthumen und Unwissenheit etc.

Die obgemeldte Jaspis-Stein befinden sich nicht in einem sondern unterschiedlichen Ländern: und auch die gemeldte Wissenschafften findet man nicht bey einem Gelehrten allein / sondern eine bey diesem /eine andere bey einem anderen.

Der Jaspis ist aus Göttlicher Verordnung auf dem guldenen Brust-Blat des Hohen Priesters in dem alten Testament eingesetzt gewesen / und hat selbem ein sonderliche Zier gegeben / aber mit dem sittlichen Jaspis der nutzlich- und anständigen Wissenschafften sollen absonderlich unsere Hohe Priester / ich will sagen / die hohe geistliche Obrigkeiten die Bischöff und Prälaten versehen und gezieret seyn.

Endlichen wie der Heil. Joannes in seiner heimlichen Offenbahrung gesehen hat / so ist das erste Fundament der Himmlischen Stadt Jerusalem ein Jaspis gewesen: und der Jaspis / verstehe die Wissenschafften und Gelehrtheit / ist auch nach dem Glauben das erste und stärckste Fundament der Catholischen Kirch / auf welche sie sich gründen und steiffen muß / damit sie aufrecht und unverstört bleibe / wann sie von denen Ketzeren und Irrglaubigen durch Betrug und Arglist bestritten und angefochten wird.

Der Topas oder Topasser-Stein ist ein gar herrlich und schönes Edelgestein / welches an Glantz / Klarheit und Grösse die andere übertrifft. ³⁹ Einige thun ihme ein gelbe Farb zueignen / und sagen es sey ein Gattung der Chrysoliten / es wird auch Chrysopras genennt: Andere machen ihn grün / und denen Smaragden ähnlich / und wiederum andere rothlecht denen Rubinen oder Karfunckel nicht ungleich. Am besten scheinen diejenige zu reden / welche sagen: Sein Farb bestehe in einer Vermischung aller Farben anderer Edelgesteinen / oder daß er annehme die Farben aller anderer Steinen wegen seiner Klarheit / wann sie ihm vorgehalten werden. Er ist in denen Schätzen der grossen Fürsten und Herren sehr hochgeschätzt und angenehm.

Einstens ist ein so grosser Topas gefunden worden / daß Ptolomæus Philadelphus eine gantze Statuam vier Ehlenbogen hoch daraus hat machen lassen / wieAndreas Baccius c. 4. de gemmis schreibet. Wie man von ihme schreibt / so habe er seinen Nahmen von der Insul Topatz in dem rothen Meer gelegen / darinn er häuffig zu finden ist / die beste aber / wie andere sagen / sollen aus Carmania kommen / und allda in den höchsten Felsen gefunden werden. Zu Neapel befindet sich ein Topas / welchem mit alt Römischen Buchstaben folgende Wort eingegraben seynd. Natura deficit. Fortuna mutatur. DEUS omnia cernit. Die Natur nimmt ab. Das Glück verändert sich. GOtt sihet alles.

Es soll auch der Topas grosse Krafft und Würckungen haben / nemlich [124] wider die Melancholie / wider den Blut-Fluß und hinfallende Kranckheit / und wann er in ein siedendes Wasser geworffen wird / da stillet er dasselbe und benimmt ihm die Hitz / also daß / wie einige behaupten wollen / man wohl möge die Hand unveletzt darinn halten. Wer curios ist solches zu probiren / mag es thun / ich laß es / wie viel anders in dieser Materi auf den Glauben oder Authorität der Scribenten (aus denen ich es gezogen hab) oder auf die Erfahrnuß ankommen / und dahin gestellt seyn. Er soll auch ein gutes Mittel seyn wider den Zornmuth /und dem Gifft widerstreben: ja seinen Glantz verliehren / wann solches ihme zu nahe kommt / so bald aber das Gifft hinweg ist / komme ihm sein voriger Glantz wiederum. Endlichen soll er in seiner Krafft und Würckung nach dem Mond sich richten / und darinn mit demselben ab- und zunemmen. Der Topas kan einiger massen auf Christum den HErrn ausgedeutet werden /als welcher an Grösse / und Herrlichkeit / an dem Glantz der Glori und Heiligkeit alle Menschen übertrifft / und ein lauterer Zusammen-Fluß oder ein Versammlung aller Vollkommenheiten ist / die er eminenter, das ist / auf eine übertreffentliche Weiß in sich enthaltet / als wie der Topas die schöne Farben aller anderen Edelgestein in ihm versammlet. ⁴⁰ Dieser geistliche Topas nehmlich Christus ist das allerköstlichste Edelgestein in der Göttlichen Schatz-Kammer / ja er selber ist die Schatz-Kammer / in welcher alle Schätz der Weißheit und Erkanntnuß verborgen ligen. ⁴¹ Er ist das kräfftigste Mittel wider die unordentliche Traurigkeit / ja er ist gaudium Angelorum, die Freud der Englen: wider den Zornmuth etc. inmassen er selber sagt: discite à me, quia mitis sum etc. ⁴² Lernet von mir / dann ich bin sanfftmüthig. Das Sünden-Gifft vertreibt dieser Göttliche Topas unfehlbar aus der Seel; wann aber der Mensch verstockt ist / und das Gifft der Sünden nicht ausspeyen will / da verbirgt oder hinterhaltet er den Glantz und die Strahlen seiner Gnaden / so bald hingegen jenes tödtliche Gifft durch die Reu und Buß abgelegt ist /da laßt er diesen Glantz wider sehen. Der Topas solle in seiner Krafft und Würckung zu- und abnemmen /nach dem Lauff des Monds: der sittliche Topas aber Christus ist zwar an sich selbsten unveränderlich /also daß er in der Vollkommenheit weder zu- noch abnehmen kan: doch aber thut er sich in so weit dem Menschen / welcher veränderlich und so unbeständig ist / als wie der Mond / accomodiren / daß / nachdem diser zu- oder abnimmt in der Tugend und in dem Guten / nach dem lasset auch dieser Göttliche Topas mehr oder minder Krafft und Gnaden-Einflüß von ihm ausgehen / und dem Menschen zukommen.

Der 6. Absatz.
Von dem Ametist, Onych, Sardio, und Sardonix, von dem Chrysolitho, Calcedonier, Opal, Türckis, Achat und den Granaten.

Der Ametist ist ein durchscheinendes / Veil-blau-mit roth vermischtes Edelgestein. ⁴³ Es kommt aus Indien und Arabien / einer geringeren Gattung auch aus Böhmen. Es gibt dessen unterschiedliche Art oder Gattungen / nachdem sie von einem Orth herkommen: einige seynd gantz roth / andere blau. Zu Zeiten gibt es so grosse Ametist / daß man köstliche Geschirrlein oder andere Figuren daraus macht: sie lassen sich leicht schneiden. Der Ametist soll ein Mittel für die Trunckenheit seyn (auch der / so ihn tragt / von dem Wein nicht angefochten werde) und von disem Effect den Namen haben / dann das Wort Ametist kommt aus dem Griechischen her / heist so viel als auf lateinischsine vino, zu teutsch / ohne Wein. Er soll auch den Menschen wachtbar und verständig machen. Dieser Stein hat die Ehr gehabt / daß er / wie Nicolaus de Lyra schreibt / von dem Heil. Joseph in einem Braut-Ring der Seeligsten [125] Jungfrau Maria ist gegeben worden.

Der Onyx gleichet einem sauber weissen Finger- Nagel eines Menschen / er hat viel Adern / die mit Milch-farben Circklen umgeben. ⁴⁴ Onyx ist ein Griechisch Wort / heist lateinisch unguis, ein Nagel. Er kommt aus Indien und Arabien / er wird offt so groß gefunden / daß man auch Trinck-Geschirrlein daraus machen kan.

Der Onych ist weißlecht aber dunckler Farb / mit unterschiedlichen Strichen durchzogen. Denen die das Hinfallende haben / oder vom Schlag berührt worden / hilfft er auf / und ist denen Augen nutzlich. Wann man ihne reibt / so wird er erhitziget. Ubrigens hat auch der Onych unterschiedliche Gattungen / Farben und Würckungen / wie dann auch von einigen der Beryll unter die Onychen gezehlt wird.

Der Sardius oder Sarder ist ein rothes Edelgestein /schön und köstlich / (einige wollen es seye eben das /was der Rubin) wird also genennt / weilen es von denen Sardibus zu erst ist gefunden worden / wie Plinius und Isidorus schreibt. Es kommt aus Assyrien und Indien etc. Er hat die Krafft das Gemüth zu ermuntern / die Forcht zu vertreiben und hertzhafft zu machen / ja auch denen Zaubereyen zu widerstehen. Man sagt auch / daß / obwohl der Onych etliche böse Eigenschafften habe / so können doch selbige in Gegenwarth des Sardersteins nicht schaden.

Der Sardonix hat seinen Nahmen von dem Sardio und Onyx, dero Farben und Natur er auch participirt. Einige nehmen ihn für eins mit dem Onych. Wie Isidorus schreibt / so hat er dreyerley Farben / untenher ist er schwartzlecht / in der Mitte weiß / und oben roth. Dise Farben gibt ihm auch Bœtius, und sagt / sie seyen durch runde Strich von einander unterschieden /als wann es mit Fleiß durch die Kunst geschehen wäre. Er ist ein durchscheinender Stein / und wird in Asia / auch in Europa gefunden / doch seynd die Orientalische allzeit die beste / und offt so groß / daß man Trinck-Geschirr daraus machen kan / die aber sehr kostbar und theur seynd. Der König Mithridates soll ein grosse Menge derselben gehabt haben.

Auch der Chrysolith ist ein herrlich schönes Edelgestein / welches auf Königlichen Cronen pranget /und sowohl aus Africa als Indien herkommt. ⁴⁵ Von seiner Farb schreibet man gar unterschiedlich: villeicht weilen unterschiedliche Gattungen derselben seynd. Einige beschreiben es als hell- oder Meer-grün / andere hingegen Gold-Farb etc. Tostatus sagt / dieser Stein habe bey Tag einen feurigen / zu Nachts hingegen einen Goldfarben Glantz. Isidorus aber thut dieses dem Chrysopras und nicht dem Chrysolith zueignen (der Chrysopras ist sonsten ein durchscheinender grüner Edelgestein / mit einem Gold-Glantz vermengt / den Augen sehr angenehm) Majolus schreibt der Chrysolithus übertreffe an der Schönheit alle andere Stein / und seine Flammen-Farb gebe einen wunderschönen Anblick von sich. Einige melden / es habe ein König in Zeyland einen so ungemein grossen Chrysolith gehabt / der für den kostbarsten / so man jemahl in der Welt gesehen / und für unschätzbar gehalten worden; massen er so lang gewesen / als ein Hand breit ist / und so dick als eines Manns Arm: auch heller als ein Feur-Flamm geglitzet habe / da doch sonst gemeiniglich die Chrysolithen nicht grösser als ein Mandel-Kern seynd. Andere hingegen wollen von keinem Feurfarben Chrysolith etwas wissen und erkennen / sagend / es seye jenes kostbare Edelgestrin vielmehr ein Feurglantzender Rubin / den man Piropos nennt. Albertus M. schreibt / diser Stein lasse seln gröste Schönheit am Morgen sehen / zu anderen Zeiten aber des Tags seye er nicht so schön.

Mardobæus Gallus lib. de lap. schreibt ihme Vers-weiß wunderliche Würckungen zu / deren aber die mehriste Didac. del. Castillo de orna. & vest. Aron. fol. 313. als aberglaubisch verwirfft. Denen Almaticus soll er leichter athmen helffen. Aus disem allem[126] erhellet / wie so schwer es seye in dieser Materi /nehmlich von denen Edelgesteinen etwas gewises zu schreiben.

Was den Ligurium oder Lycurer anbelangt / (der auch unter den Edelgesteinen auf dem Brust-Blat des hohen Priesters gezehlt wird) so thun einige Scribenten ihne zu einer Gattung des Karfunckels / andere aber des Hyacinthen rechnen. ⁴⁶

Calcedonius ist ein halb durchsichtiger Stein / einer dunckel / feurig rother Farb: oder wie andere wollen /hat er unterschiedliche Farben / nachdeme man ihn gegen dem Liecht haltet. Einige rechnen ihn unter die Karfunckel-Rubin: andere aber unter die Onychen. Die Orientalische seyen die beste theils einer Purpur /Himmel-blau mit weiß vermischter Farb: etliche haben ein annehmliche Röthe / und wann sie gegen der Sonnen gehalten werden / da stellen sie durch den Wider-Schein ihrer Farben einen kleinen Regenbogen vor. Die Calcedonier werden gern zu Pettschafft / oder Sigillen gebraucht / weil sie rein abtrucken / und kein Materi an sich ziehen. Er soll für die Forcht und Melancholie gut seyn / auch das Seiten-Wehe benemmen.

Der Opal ist ein Edelgestein / welches durchscheinig und wegen Vermischung unterschiedlicher Farben / wie ein Regenbogen sehr lieblich in die Augen fallet. ⁴⁷ Es ist von der freygebigen Natur mit der Krafft und denen Farben schier aller anderen Edelgesteinen begabt worden: weßwegen es nicht / wie andere Edelgestein / durch die Kunst kan nachgemacht werden. Es solte absonderlich das Gemüth zu erquicken vermögen und wider die Ohnmacht verhülfflich seyn /auch die Augen schärpfen dessen / der ihne hat. Es wird dieser Stein in Indien und auch in Ungarn gefunden. Man zehlet aber viererley Geschlecht oder Gattungen der Opalen. Die erste und fürnemste ist blau und Purpur-farb oder auch roth mit gelb vermengt und durchscheinend. Die beste werden erkennt durch ihre Karfunckel-Flammen / ihrem Ametisten-Glantz / und Smaragden grüne / welche alle zusammen in einer Wunder-schönen Vermischung zu sehen seynd. Dieser Stein ist zu seiner Kleine (massen er gemeiniglich nicht grösser als ein Bonen) sehr schwer. Die beste seynd sehr hart: die andere etwas weichers. Die Ursach seiner vielfältigen schönen Farb solle seyn / weilen der Stein kraus ist / und vil durchscheinende Theil hat / in welchen er / weil sie nicht durchgehend oderporosisch seynd / das Liecht empfangt / und selbes wider zuruck gibt.

Der Türckis ist ein harter / nicht durchsichtig / aber schön-himmel-blauer Stein / in welchem das Blau aus dem grünen herfürgehet / und mit einer kleinen Milch-weisse vermenget ist. ⁴⁸ Die nicht durchsichtige / und die gantz Schatten-dunckle Stein lassen kein folie zu /als wie die andere als Rubin / Smaragd etc. Der Türckis ist durch und durch gleicher Schönheit innerlich und äusserlich / und hat nicht vonnöthen / daß man ihn erhöhe / oder ihm helffe / er ist gar rein und ohne Flecken. Wann er aber je die Farb etwas verliehren solte / kan man ihne wider zurecht bringen / wann man ihne mit Vitriol reibt. Der Türckissen seynd zweyerley Geschlecht / nemlich die Orientalische und Spanische: aber die Spanische seynd mehr dunckel-grün als himmel-blau und selten ohne Mackel. Die bessere kommen aus Persien und der Türckey: sie seynd selten grösser als ein Hasel-Nuß. Doch solle sich in der Schatz-Kammer zu Florentz einer befinden / der so groß als ein Welsche Nuß / auf welchem die Bildnuß Julii Cæsaris geschnitten seye. Es werden dem Türckis von einigen gar seltzame Würckungen zugeschrieben / welche aber mehr aberglaubisch als warhafft scheinen. Doch ist gewiß / daß er Artzney-weiß für das Haupt und die Augen gebraucht wird. Die gerechte und gute Türckis seyen bey Tags schön blau / wie gemeldt / zu Nachts aber bey dem Liecht grün aus. Der Werth des Türckis erhöhet sich nach der Schönheit der blauen Farb / und der Grösse des Steins zugleich.

[127] Der Achat præsentirt sich in unterschiedlichen Gestalten und Farben. ⁴⁹ Er wird nicht nur in Indien /sondern auch in Europa / sonderlich in Teutschland gefunden. Er ist unter denen fürnemsten Gesund-Steinen einer / und kräfftig wider Schlangen- und Scorpionen-Biß oder Stich und Gifft: Er kühlet die Hitz des Fiebers / und ist den Augen gut. Der Achat nimmt nicht nur allerley Figuren an von der Hand des Künstlers oder Sigill-Grabers / sondern auch die Natur selbsten thut ihme offt mancherley Bildnuß eintrucken /also daß man bald Bäum / bald gewisse Thier und anderes darinn abgebildet siehet. Es gibt etliche in Indien / welche / wan man sie brennt / wie Myrrhen riechen: in Candia findet man eine Art / welche denen Corallen gleichen / und Corallen-Achaten genennt werden.

Zu Venedig in St. Marci-Kirchen ware ein Achat /in welchem ein gekröntes Haupt von Natur zu sehen gewesen. In dem jenigen aber / welchen der KönigPyrrhus in seinem Finger-Ring getragen / ware derApollo mit seiner Cyther in der Hand / und die 9.Musæ mit ihren Instrumenten von Natur zu sehen.

Die Granaten seynd durchsichtige / braun-rothe Stein: sie kommen auch aus Orient und Mohrenland. ⁵⁰ Doch eben so schön und gut aus Böhmen. Es gibt der Granaten dreyerley Gattungen: die erste seynd roth wie der Safft von Granat-Aepffeln: der anderen ihre Röthe zieht sich auf die Farb der Hyacinthen: und die dritte geht auf Viol-blau. Die Granaten werden entweders Stück-weiß oder Loth-weiß verkaufft /nachdem sie groß oder klein seynd. Die Granaten haben ein Krafft auszutrücknen / stärcken das Hertz /und werden unterschiedlich in der Artzney gebraucht. Noch mehr andere theils Edle / theils Gesundheits-Stein findet man bey unterschiedlichen Authoribus, die eigentlich von dieser Materi gantze Tractät geschrieben haben. Mir seyes genug dieses wenige für eine kleine Notitz oder Kundschafft hievon gemeldet zu haben.

Nur will ich noch anmercken / daß / wann gemeldet wird / es habe dieser oder jener Stein die Krafft / diese oder jene Gemüths-Neigung / zum Exempel den Zorn / die Freud / oder Forcht / Traurigkeit zu erwecken oder zu stillen / solches nicht zu verstehen seye / als hätten diese Stein dergleichen unfehlbare Krafft und Würckung / oder einen unmittelbaren Einfluß in den Willen des Menschens solche Anmuthungen in ihme zu erzwingen und ohnfehlbar oder nothwendig zu erwecken (gleichwie es auch die Himmels-Gestirn nicht haben) dann dises wäre wider die Lehr der HH. Vätter / und wider die Freyheit des menschlichen Willens: sonder man will nur sagen / daß es zu Zeiten gewise Eigengenschafften in denen Steinen gebe / welche mit dem Temperament oder Constitution und Beschaffenheit des Menschen eine heimliche Correspondenz oder Gleichförmigkeit haben / daß folgends der Mensch aus Gelegenheit eines solchen Steins / den er bey sich hat / sich selbsten freywillig entschliesset /und diese oder jene Anmuthung in ihm selbst erwecket / welches er etwann nit thäte / wann nicht ein solcher Stein Anlaß darzu gebe durch sein gewise Beschaffenheit. ⁵¹

Es scheinen auch (wie zum Theil Didacus dell Castillo in seinem tract. de ornatu & vestibus Aaronis à quæst. 19. anmercket) einige sonst fürtreffliche Scribenten und Authores zu frey und zu freygebig zu seyn / in Auslegung der Krafft und Würckungen der Edelgesteinen / indem sie einigen auch sogar die Krafft /die Liebe und Freundschafft / die Gunst und Gewogenheit bey grossen Herren zuwegen zubringen / ja auch die böse Gedancken / die Zaubereyen und den Teufel selbst zu vertreiben etc. Viel dergleichen wunderbarliche Würckungen der Edelgesteinen hab ich mit Fleiß verschwigen / weilen selbige zwar von einigen behauptet / von anderen aber als aberglaubisch /oder doch sonsten unwahrhafft verworffen werden: worunter auch des Plinii einige Meynungen zu Zeiten nicht unbillich in Verdacht der [128] Unwahrheit oder in Zweifel gezogen werden.

Ich hab auch beobachtet / daß (wie bey dem ermelten dell Castillo quæ. 21. zu sehen ist de 12. lap. pret.) die wenigste Effect oder Würckungen der Edelgesteinen für gewiß und unfehlbar von denen Authoribus verkaufft werden / welches aus ihrer Red- und Schreib-Art abzunemmen ist: indem sie gemeiniglich nur sagen: es soll dieser oder jener Stein diese oder jene Krafft und Würckung haben; man sagt von ihm /einige schreiben ihm zu etc. Neben dem daß sie sehrdifferent, ja offt einander gantz zuwider seynd in Benahmsung und Beschreibung der Edelgesteinen /indem der eine zum Exempel dem Jaspis oder dem Hyacinth etc. diese Farb und disen Nahmen / der andere ein andere Farb und Nahmen gibt / daß es also gründlich und ausführlich von dieser Materi zu schreiben / nicht nur ein grosse Erfahrnuß / sonder auch absonderliche Behutsamkeit vonnöthen hat. Doch bleibt es auch gewiß / daß GOtt und die Natur unterschiedlichen Steinen sowohl als denen Kräuteren grosse Krafft wider die Kranckheiten / und wider vergiffte Sachen mitgetheilet habe.

Ubrigens über alle die beschriebene Edelgestein insonderheit ein sittliche Application oder Moralisirung zu machen / will mir zu weitläuffig fallen: massen ich zu anderen bevorstehenden Materien zu eylen bemüßiget bin. ⁵² Sage also nur kürtzlich und überhaupt / daß durch jenes in Heil. Schrifft berühmte gantz guldene und mit allerley Edelgestein gezierte Geschirr füglich ein recht tugendsam und vollkommene Seel möge verstanden werden / welche in dem Feur-Ofen der göttlichen Lieb genugsam gereiniget und ausgebrennt / sich mit denen Edelgesteinen der Tugenden und Vollkommenheiten zu zieren und auszuschmucken befleisset / als mit dem Rubin der Liebe / mit dem Karfunckel des guten Exempels / mit dem Smaragd der Hoffnung / mit dem Diemant der Beständigkeit / mit dem Saphir der himmlischen Betrachtung / mit dem Pyrop einer inbrünstigen Andacht / mit dem Amethist der Nüchterkeit / mit dem Perlein der Reinigkeit / mit dem Topas der Sanfftmuth / mit dem Sardonich der Demuth / mit dem Hyacinth der Eingezogenheit / mit dem Jaspis der beständigen Treu / mit dem Onych-Stein der Forcht GOttes / mit dem Sarder des Eyfers / und mit dem Beryll der Wissenschafft etc. ⁵³ Zu wünschen wäre / daß die so eitel und verblendte Welt-Menschen viel mehr Fleiß und Mühe anwendeten mit disem sittlichen Tugend Geschmuck ihre Seelen zu zieren / als mit denen irrdischen Edelgesteinen ihre sündige Leiber aufzubutzen.

Der 7. Absatz.
Von denen Perlein.

Die Perlein differiren von denen Edelgesteinen in dem / daß die Edelgestein aus denen Bergen gegraben / die Perlein aber aus dem Wasser gefischet werden. ⁵⁴ Es seynd aber die Perlein kleine / weiß / klar und runde Steinlein / die in denen Muschlen / oder so genanten Perle-Mutter in dem Meer erzeuget / doch auch in anderen Wässer und Flüssen in Ost- und West-Indien gefunden werden / ja auch hin und wider in Europa: doch haben die Orientalische den Vorzug. Die mehriste seynd kaum einer Erbis groß: doch auch grösser und kleiner. Die kleine kaufft man nach dem Gewicht / oder Untzen / die grössere aber / so Zal-Perlein genennt werden / Stuckweiß.

Sie werden auch Artzneyweiß gebrauchet / und ein kräfftiges Perlein-Wasser daraus gemacht / sie haben wider das Hertz-Klopffen ein grosse Krafft / und auch wider den Schwermuth oder Traurigkeit des Gemüths. In der Muschel und in dem Wasser seynd die Perlein noch zart und weich / und verharten erst mittelst der Zeit / nachdem sie ausgenommen worden.

Es sollen aber die Perlein nach glaubwürdiger Meynung / (dann auch hierinn seynd die Meynungen unterschiedlich) auf folgende Weiß in denen [129] Meer-Muscheln generirt oder gezeuget werden. Es solle sich zu seiner Zeit im Frühling ein gewise Gattung der Austeren samt ihren Schalen und Muschlen aus der Tieffe des Meers in die Höhe empor schwingen /und wann sie herauf kommen / sich aufthun / und bey ihrer Eröffnung etwas von dem fallenden Himmels-Thau empfangen und in sich beschliessen / und dardurch gleichsam imprægnirt oder geschwängert werden / als dann sincken sie wiederum in die Tieffe /und thun das edle Perlein erzeugen.

Die fürnehmste Perlein sollen darumen Uniones genennt werden / weilen sie gemeiniglich eintzig und allein in der Muschel gefunden werden. Sonsten aber lise ich auch in dem Indischen Lust- und Staats-Garten / daß man zu Zeiten wohl über hundert Perlein in einer Muschel beysammen gefunden hab. Man fangt sie aber nit biß am End des Julii / und durch den gantzen Augusti / dann biß dorthin seynd sie noch unzeitig und weich wie Leim.

Was den Perlein-Fang anbelangt / so wird selbige Fischerey von unterschidlichen Scribenten weitläuffig und ausführlich beschrieben. ⁵⁵ Kurtz und hauptsächlich bestehet die Sach in dem / daß zu seiner gewisen Zeit von den Lands-Herren die beste Schwimmer / die sich ein gute Weil unter dem Wasser aufzuhalten wissen / in die Tieffe des Meers geschickt werden / zu verkundschafften / wo zugegen die meiste Schnecken oder Austeren sich befinden / hernach greiffen die Inwohner der Insuln das Werck gleichsam mit gesamter Hand an. Sie begeben sich mit gar viel Schifflein auf das Meer / theilen sich aus / und werffen von jedem Schiff 2. oder 3. Seiler aus / an welche unten her grosse Stein gebunden seynd / selbige lassen sie biß auf den Grund hinab fincken / das Schiff dadurch fest zu stellen. Hernach versehen sich die Wassertretter / und vermachen auf gewise Art die Naß-Löcher und Ohren / daß kein Wasser hinein tringen kan / binden ein Seil um ihre Lenden / hencken einen Sack an / und lassen sich also in die Tieffe hinab 12. 15. etc. Klaffter tieff /wo sie auf dem Grund in aller Eil die Austern oder Perlein-Muscheln zusammen sammlen / und so bald sie den Sack voll haben / ziehen sie das Seil an / (welches oben in dem Schiff angemacht ist) zum Zeichen /daß man sie geschwind wider herauf ziehen soll. Welches doch nicht leer abgehet / daß nicht einige das Leben einbüssen / oder von grossen Fischen angepacket werden / wann sie sich zu tieff hinab wagen / dann die grössere Perlein befinden sich tieffer / und die kleinere höher in dem Meer.

So lang der Perlein-Fang dauret / müssen drey oder vier Kriegs-Schiff zugegen seyn / welche die Perlein-Fischer vor denen Meer-Rauber beschützen. Ubrigens gleichwie bey uns in dem Fisch-Fang ein Jahr reicher oder glückseeliger ist / als das andere / also auch in dem Perlein-Fang. Auf daß die Taucher oder Perlein-Fischer (deren der König in Portugall bey der Insul Zeylon drey biß vierhundert haltet) unter dem Wasser den Athem lang halten mögen / essen sie wenig / und truckne Speisen.

Die best- und reicheste Perl-Fischerey besitzet der König in Persien an dem Strand des glückseeligen Arabien. Nach dieser folgt die in der Insul Zeylon. In Occident werden sie in dem Mexicanischen Meer-Busen etc. gefunden / sonders schön aber in der sogenanten Margrethen Insul. Die Kostbarkeit der Perlein bestehet in deme / daß sie weiß / hell / rund und groß seyen.

Ein solches Wunderschönes / und unvergleichlich kostbares Perlein ist / in sittlichem Verstand die allerseeligste Jungfrau Maria. ⁵⁶ Dise ist wahrhafftig Unio oder Unica eintzig und allein das alleredliste und schönste Perlein etc. das jemahl in dem gantzen grossen Welt-Meer ist gefunden worden / deme kein anderes / kein anderer Mensch zu vergleichen ist. Nec primam similem visa est, nec habere sequentem. Wie die Catholische Kirch von ihr singt in den Tag-Zeiten. Sie ist Unio, oder Unica eintzig und allein ohne Mackel der Erb-Sünd empfangen. [130] Unica eintzig und allein ein Jungfrau und Mutter zugleich etc. Die gute Perlein haben ein sonderbare Hertzstärckende Krafft: und wird das Perlein Wasser denen schon Todt-Krancken für eine Erquickung gegeben. Aber noch weit grössere Krafft hat Maria die Seelen der Sterbenden zu stärcken und zu erquicken in ihrer tödtlichen Schwachheit / wie es viel tausend mit ihrem höchsten Trost erfahren haben. Die Perlein werden von dem Himmels-Thau erzeuget: und Maria ist durch ein gantz ungemeines himmlisches Gnaden-Thau empfangen und gebohren worden. Alsdann seynd die Perlein schön und kostbar / wann sie groß / weiß /hell und rund: nun aber ist Maria allzeit groß gewesen im Verstand / Tugend und Verdienst / groß vor GOtt /vor denen Englen und Menschen / sie ist allzeit Schnee-weiß gewesen in der Unschuld und Reinigkeit / und hellscheinend von dem Glantz der Heiligkeit.

Plinius schreibet / daß die Königin Cleopatra zwey Perlein gehabt habe / die so groß und schön waren /daß sie auf 100000. Ducaten seyen geschätzet worden / deren sie eines ihrem geliebten Marco Antonio zu Gefallen in einem scharpffen Eßich hat zergehen lassen / und in einem Trunck ihm vorgesetzt. Aber noch weit köstlicher ist unser Marianisches Perlein / als welches GOtt selbsten ein gantzes Königreich / und zwar das ewige Himmelreich werth zu seyn schätzet /als welches er einem jeden Menschen zu geben bereit ist / für welchen sie ihm ihre Fürbitt und Verdienst anbietet.

Ja sie ist Margarita pretiosa jenes kostbare Perlein / welches jener Evangelische Kauffmann einzuhandlen / alles / was er hatte / verkaufft / und darum geben hat. ⁵⁷ Dises kostbare Perlein / ich verstehe den Schutz und die Gunst Mariä zu erwerben / sollen wir auch alles daran wenden / alle Kräfften anspannen /keine Mühe noch Fleiß spahren.

In denen Indischen Perlein-Insulen machen die Spanier ein manche reiche Beuth / indem sie selbige gar wohlfeil einhandlen. ⁵⁸ Wie in dem mehrgemeldten Indischen Lust-Garten aus Petro Marti erzehlt wird / daß die Innwohner selbiger Insuln gantze Körb voll Perlein denen Spaniern um ein Pagatel haben angebotten / als etwann um ein messene Schellen / gläserne Kügelein / oder kleinen Spiegel etc. Wie auch daselbst Perlein gefunden werden / die an der Grösse einer Hasel-Nuß gleichen.

In der Insul Curiana sollen die Spanische Schiffleuth für ungefähr 5. Schilling / 96. Pfund Perlein erhandlet haben / und mit Perlein beladen gewesen seyn / als wann sie Säck mit Spreuer getragen hätten. Aus der sogenannten reichen Insul seynd viel herrliche Schneeweisse Perlein in Europam überbracht worden / deren Grösse wenigist einer Hasel-Nuß gleichte /oder auch übertraff. Eines aus den aller fürnehmsten muß wohl gewesen seyn jenes / so Pabst Paulus von einem Venetianischen Kauffmann um 40000. Ducaten solle erkaufft haben.

Es wird villeicht einer über die Einfalt und den Unverstand der obgedachten Heyden sich verwunderen und lachen / daß sie um ein geringes Kinderspiel so viel kostbare Perlein vertauschen / aber wollte GOtt! daß nicht ein mancher Catholischer Christ eben also /ja noch viel thorrechter handelte / indem er das kostbarste und unschätzbare Perlein der Gnad GOttes /der Unschuld / der Seeligkeit / und seiner eigenen Seel / um gar geringe und nichtige Sachen / um einen kurtzen zeitlichen Wollust / um einen ungerechten Gewinn etc. vertauschet / ja verschwendet und verschertzet.

Der 1. Absatz.
Von dem Magnet- und Agt-Stein.

Mittlere Stein seynd diejenige / welche nicht so kostbar und rahr als wie die Edelgestein / und doch auch nicht gar gemein seynd. Ein solcher ist erstlich der Magnet-Stein / welcher an unterschiedlichen Orthen /aber auch von unterschiedlicher Krafft und Würckung zu finden ist. ¹ Die seltsame Krafft und Würckung deß Magnets hat schon vor uhralten Zeiten die Menschen in Verwunderung gesetzt / und wollen unterschiedliche Nationes oder Völcker die Ehr haben / daß sie zuerst die Natur und Eigenschafft dises wunderlichen Steins erkennt und erfunden haben. Es haben auch viel alte und neuere Authores weitläuffig darvon geschrieben / absonderlich der berühmte P. Kircherus, Nicolaus Cabeus etc. seine Benahmsung soll er haben von der Landschafft Magnesia, in welcher er absonderlich gefunden wird. Ein guter Magnet-Stein siehet grau oder schwartzlecht aus / auch etwas roth: und damit er etwas zu zehren hab / soll man ihn in Eisen-Feil legen. In der Medicin kan er gebraucht werden / wann man aus Wax und gebrenntem Magnet ein Pflaster machet / soll es für das Zipperlein dienen.

Sonsten bestehet sein meiste Krafft in dem / daß er das Eisen / auch wann es glüend ist / an sich ziehet oder aufhebet / und an ihm im Lufft hangen macht: ja auch dem Eisen thut er seine Krafft mittheilen / also daß wann ein Eisen mit dem Magnet-Stein wohl gestrichen wird / da thut es auch ein anderes Eisen an sich ziehen. Hingegen wann der Magnet klein ist /und gantz loß oder frey ligt / das Eisen aber schwer oder angehefft ist / da bewegt oder lencket sich der Magnet nach der Umfahung deß Eisens. Die sogenante Magnet-Nadel aber ist der Zeiger im Compaß / der die 4. Himmels-Gegenden anzeiget / dessen sich die Schiffende auf dem Meer bedienen / damit sie wissen / wo sie ihren Schiff-Lauff hinrichten sollen.

Ein / in sittlichem Verstand / das Eisen / ich will sagen / die Eisen-harte Hertzen der Menschen / an sich ziehender Magnet ist Christus gewesen / als welcher sichtbarlich in dem Fleisch wandlend / durch sein Göttliche Lehr und Exempel auch die gröste Sünder an / und nach sich gezogen hat / nach der Weissagung des Propheten: In funiculis Adam, in vinculis charitatis, ² in Adams Stricklein / in den Banden der Liebe. Ja er hat von ihm selbst gesprochen: Ego, si exaltatus fuero à terra, omnia traham ad me ipsum. ³ Wann ich wird erhöcht seyn / wird ich alle Ding an mich ziehen. Wie er dann würcklich noch an dem Creutz hangend den gerechten Schächer / Longinum, und vil aus den umstehenden Heyden an sich gezogen hat. Ja gleichwie der Magnet auch vermittelst eines Eisens / dem er seine Krafft mitgetheilt hat / widerum viel anders Eisen an sich ziehet / also hat der Göttliche Magnet / Christus / durch seine Apostel und Prediger / welchen er sein Krafft und Stärcke mitgetheilt hat / [132] unzahlbare Seelen an sich gezogen. Auch das glüende Eisen ziehet der Magnet an sich / also groß ist sein Krafft und Neigung zu disem Metall: auch die mit dem Feur des Zorns / und der Rachgierigkeit / der Geilheit etc. gantz entzündte /und brinnende Hertzen ziehet GOtt durch sein Gnad an / und nach sich / also groß ist sein Macht und Lieb zu den Menschen.

Aber auch die Welt ist ein starcker anziehender Magnet / als welche durch ihr falsches Liebkosen und betrügliche Verheissungen durch den falschen Schein der Ehren / Wollust und Reichthumen / so viel tausend menschliche Hertzen nur gar zu starck an sich ziehet / und absonderlich ihr anhangen macht / biß daß sie selbige samt ihr in das Verderben ziehet. ⁴ Aber das feurige Eisen / ich will sagen / die von der Liebe GOttes entzündte Hertzen vermag diser Magnet / die Welt nicht an sich zu ziehen / sie thun ihr nicht anhangen oder nachfolgen.

Der Agtstein / oder Agat / wie ihne andere von dem Fluß Gagas nennen / ist zwar eigentlich kein Stein /sondern vielmehr ein Gattung eines unter-irrdischen Pechs oder Hartzes / Succinum auf lateinisch / welches mittelst der Zeit von der Sonnen oder auch von dem Lufft ausgetrücknet und verhartet worden: zuerst aber ein weicher und fliessiger Erdsafft wie ein Hönig oder Gummi ware. ⁵ Er ist von unterschiedlichen Farben / schwartz / doch glantzend / oder gelb / auch rothlecht etc. nachdem er von unterschiedlichen Landschafften kommt / gleichwie er auch unterschiedlichen Geruch hat / und wann man ihn anzündt / gibt er einen schwartzen Rauch von sich / wie Pech. Jetziger Zeit wird er auch in Teutschland gefunden: und wird Artzney-weiß zubereitet / und für gar viel unterschiedliche Zuständ gebraucht: dann er hat die Tugend zu heilen / zusammen zu ziehen / zu trücknen / und zu zertheilen etc.

Man trexlet auch allerhand Kügelein / Ringlein /Büchslein etc. daraus. Durchlöcherte Körner oder Corallen von Agtstein oder Agat taugen dem Frauen-Volck nicht nur für ein Hals-Zier zu tragen / sondern sie seynd auch den Augen selber nutzlich und gesund.

Ubrigens hat der Agtstein / wann er erwärmt wird /die Krafft Stroh-Spreyer und dergleichen leichte Sacken an sich zu ziehen / fast eben als wie der Magnet das Eisen / und in disem Stuck kan er wohleinem Geitzhals verglichen werden; dann gleichwie diser Stein besagter massen das Stroh und die Spreyer an sich ziehet / also thut ein Geitziger die zeitliche Güter / die wegen ihrer Eitelkeit billich ein leeres Stroh oder Spreyer mögen genennt werden / an sich ziehen / und auf waserley Weiß / durch Wucher / Betrug / und falsche Renck an sich raffen / und gleichwie ein unersättlicher Meer-Würbel alles / was er erreichen kan /mit seinem unersättlichen Schlund verschlingen / und gleichsam in ihm selbst vergraben: dann der Geitz ist ein unordentliche Begierd zu haben / welche nimmer satt wird / sie gleichet einem Feur / das jemehr es schon verzehrt hat / jemehr will es zu verzehren haben / wie schon oben von dem Geitz mit mehrerem ist gemeldet worden. ⁶ Dergleichen an sich ziehende Agtstein aber gibt es an allen Orthen / und in allen Ständen nur gar zu viel / von welchem insonderheit zu erzehlen viel zu weitläuffig wäre.

Der 2. Absatz.
Von dem Crystall und von den Corallen.

Der Crystall ist eines aus den schönsten Dingen / die sich in dem finstern Erd-Gebäu befinden; dann er ist ein weisser / reiner / gantz klar und glantzender harter Stein / und vollkommen durchsichtig. ⁷ Er wächst an unterschiedlichen Orten in den Bergen / bevorab in West-Indien. In der Landschafft Guiana soll ein fast gantzer Berg von Crystall seyn. In Schweden wird auch Crystall gefunden / und viel verarbeitet.

Einige / wie auch Herr Joh. Hübner in seinem Natur- und Kunst-Lexico, wollen behaupten / daß in dem Pyreneischen [133] Gebürg / allwo der Schnee und das Eiß in 100. und mehr Jahren nie vergehet oder geschmoltzen ist / derselbe endlich zu Crystall werde: aus Ursachen / daß auf solche Weiß der Crystall aberim Feuer nicht dauren kunte / wird dise Meynung von anderen verworffen. Neben dem / daß es auch in hitzigsten Ländern vieles Crystall gibet. Meines Erachtens / salvo meliori judicio, kunte dieser Streit leicht gehoben werden / wann man sich auf den Augenschein und die Erfahrnuß beziehete / ob nemlich der Crystall nur oben und ausserhalb den Bergen gefunden / oder auch aus der trocknen Tieffe derselben (wo kein Schnee noch Eiß hinkommt) gegraben werde.

Indessen mag es wohl geschehen / daß auch ein gar hart und lang gefrornes Eiß dem Crystall zimlich gleiche / und auch ein Weil lang in der Hitz dauren möge.

Ubrigens kan man viererley Crystall unterscheiden. Der erste ist / so gantz hell / wie Eiß aussihet / undCrystallus Montana, Berg-Crystall genennet wird: der 2te ist pechig und wird iris genennt / weil er dem Gesicht unterschiedliche Farben / wie ein Regenbogen vorweißt / wann man ihn über das Aug halt und dardurch sihet: der 3te ist ein gelblichter: und der 4te halbrund / das ist / untenher glatt / und oben gewölbt / und deßwegen wie ein Brenn-Spiegel kan gebraucht und etwas damit angezündet werden: diser solle härter und besser als die andere seyn. Was für unterschiedliche schöne Gefäß und Figuren / absonderlich zu Venedig aus dem Crystall geschnitten werden / das ist genugsam bekannt.

Wie ich in dem mehrgemelten Indischen Lust-Garten lise / so soll in den Silber-Bergen bey Schemnitz in Ungarn ein Art von Crystall wachsen / welcher sehr klar / und zu Zeiten ungemein grosse Stücker darvon angetroffen werden: wobey auch dise Eigenschafft und Rarität zu sehen / daß selbiger Crystall aller von Natur 6. eckig formirt oder gespitzet / und gleichsam vor sich selbst schon polirt und geschliffen ist. Vor Jahren hat man aus denen Kupfer-Bergen eines Ungarischen Palatini Grafens Franc. Wasselini, ein Stuck Crystall bekommen / welches über ein Centner schwer ware: weßwegen selbiger Herr einen fürnemmen Künstler beschicket / der ihm ein Monstrantz oder etwas dergleichen daraus machen soll / um solches dem Römischen Kayser zu præsentiren. Einige wollen zwar / daß es in Orient kein wahres Crystall gebe /sondern nur eine andere gewisse Materi / die dem Berg-Crystall gleich sehe.

Hingegen liset man von dem Reich Chili, daß mitten auf der Insul eines grossen Flusses ohnweit von dem Gebürg Andes ein gantzer Felsen von Crystall zu sehen seye / woraus die heydnische Americaner vor Zeiten einen gantzen Götzen-Tempel / der von allen Seiten durchsichtig ware gar künstlich ausgehauen /und aufgebauet haben. Wie Kircherus in mund. subterr. meldet.

Ja ein gantz Crystallener Tempel / in welchem der wahre GOtt mit Lust und Freuden wohnet / ist ein reines Hertz und gutes Gewissen: dann gleichwie das Crystall schön weiß / klar / glantzend und starck ist: also und noch vielmehr ist ein reines Gewissen /schön weiß von der Unschuld / glantzend an der Tugend und Gottseeligkeit / auch starck und standhafftig in aller Gefahr / Trübsal und Beschwerden: es förchtet sich vor nichts als vor der Sünd. ⁸

Wann man mit dem geschnittenen Crystall die Sonnen-Strahlen auffangt / da kan man leicht etwas darmit anzünden / oder auch verschmeltzen. Eben also thut ein reines Gewissen / indem es die häuffige Strahlen der Göttlichen Gnaden-Sonnen in sich empfanget / und davon entzündet wird / gemeiniglich durch seinen hitzigen Eyfer auch andere laue Hertzen erwärmen / und mit der Liebe GOttes entzünden.

[134] Francisco Fernandez hat ein Schiffer neben anderen Edelgesteinen / die er aus denen Philippinischen Inslen hat mitgebracht / einen gantz klaren Crystall gewiesen / in dessen Mitte ein Saphir-blaues Lämmlein gesessen / (von Natur also gestaltet) welches ein Creutz auf den Schultern getragen hat. Dises war ein recht grosses Wunder der Natur / aber ein noch grösseres Wunder der Gnad ist es / daß das wahre und unbefleckte Lamm GOttes in einem reinen Hertzen /in einer reinen Seel sich befindet / und ihr das Creutz / das ist / die Lieb zu dem Creutz und Leyden einpflantzet. ⁹ Ein solches Crystallines / oder Crystall- reines und mit dem Lamm GOttes prangendes Hertz hat unter anderen die Heil. Jungfrau Gertraut gehabt /als von welchem Christus selber gesagt hat: In corde Gertrudis invenietis me. In dem Hertzen Gertrudis werdet ihr mich finden. Es schreibet Nierenbergius Hist. nat. lib. 16. c. 22. Es seye ihm ein Crystall unter die Augen kommen / über 2. Finger hoch / also hell und durchscheinend / als wann es ein lauterer Lufft wäre: in selbem seye die Gestalt einer Schlang gewesen / welche ihr Maul gegen einem Lämmlein aufgesperrt habe / als wolte sie es verschlingen: aber das Lämmlein hab ihr zu seiner Beschützung ein Creutz entgegen gestellt. Abermahl ein schöner Entwurff einer Crystall reinen unschuldigen Seel. Wann die höllische Schlang einschleichet / sich wider sie auflehnet / und das Lämmlein / das ist / die Unschuld verschlingen will / so halt sie ihr nur das Creutz / die Krafft / den Schutz des Gecreutzigten entgegen / so wird sie ihr nicht schaden können.

Also hat es gemacht ein gewisse Heil. Jungfrau /welche zu Lebs-Zeiten den Gecreutzigten also hertzlich geliebt / und sein Leyden so offt und so anmuthig betrachtet / daß als man nach ihrem Todt sie eröffnet hat / da hat man in ihrem Crystall-reinen Hertzen die Instrumenten des Leydens Christi / nemlich das Creutz / die Lantzen / Nägel und Cron etc. gantz deutlich abgebildet gefunden.

Es soll der Crystall die Krafft haben trefflich abzukühlen und den Durst zu benemmen / wann er zerstossen und mit Hönig vermischt wird: Er erfüllet alsdann auch mit Milch die Brüst der säugenden Frauen / und vertreibt das Grimmen und Schmertzen des Ingeweids. Vast eben also in sittlichem Verstand der Crystall der Unschuld und des reinen Gewissens mit dem Hönig der Andacht und des himmlischen Trosts vermengt / kühlet ab die Hitz der bösen Begierden /und löschet den Durst / das ist / das Verlangen nach den zeitlichen Güteren etc. Sie erfüllet auch die geistliche Brüst der Seelen / ich will sagen / den Verstand und Willen des Menschen mit Milch / das ist / mit dem Einfluß himmlischer Gnaden / und vertreibt das Grimmen / verstehe den innerlichen Schmertzen / welchen die Seel sonst empfinden thäte in der Trübsal und Verfolgung / wann sie nicht durch den Crystall des reinen Gewissens / und der Unschuld darvon befreyet wurde.

Von dem Crystall begibe ich mich zu den Corallen / aus den Bergen widerum in das Meer. ¹⁰ Dann zu wissen ist / daß die Corallen anfänglich kein Stein /noch hart / sondern weich seynd / und auf dem Grund des Meers / oder auch an den Klippen und Felsen /doch unter dem Wasser schier wie Aestlein an den Bäumen wachsen / und erst alsdann hart wie Stein werden / wann sie von den Taucher oder Schwimmeren aus dem Wasser herfürgebracht worden und an den Lufft kommen. In dem Wasser seynd sie schleimicht und grünlecht / an dem Lufft aber werden die bessere roth / die schlechtere aber weiß oder schwartzlecht: sie werden gemeiniglich zimlich klein /als wie Stäudlein von kleinen Bäumlein heraus gebracht / doch auch zu Zeiten zimlich groß.

Die Corallen wachsen häuffig in dem Mittelländischen Meer: die Corallen-Fischerey aber fanget an in dem April / und endiget sich in dem Julio: und wann man zu gewisser Jahrs-Zeit die äussere Spitz oder End derselben [135] trucket / da gehet ein gewisser Safft heraus: andere sagen / die Corallen haben / und lassen etwas von sich / etwas schier wie ein Coriander-Saamen / und dieses solle der Saamen seyn / durch welchen sie fortgepflantzt und vermehrt werden: da wo er hinfallt / auf den Boden oder Stein etc. im Meer / da kommt ein neues Corallen-Bäumlein oder Gewächs herfür. Mithin geschihet es / daß man an unterschiedlichen Orthen unter dem Wasser gleichsam gantze Wäldlein und Corallen-Bäumlein antrifft: absonderlich in dem rothen Meer / aus dessen Grund die Fischer offt häuffige Corallen herfür bringen. Ja sie sollen da öffters so hoch wachsen / daß die Zweig oder Zincken aus dem Wasser herfür stechen / und den Schiffenden im Weeg stehen.

Man findet sie auch immerdar häuffig an dem Ufer ligen / wohin selbe das Meer auszustossen pflegt (wie die / so in das Heil. Land wallfahrten / bezeugen) doch nicht lauter rothe / sondern auch viel weisse. Auch das Ost-Indische und Sicilianische Meer zeuget eine Menge so wohl rothe als schwartze Corallen etc.

In der Kunst-Cammer zu Florentz siehet man unter anderen Raritäten einen Todten-Kopff / daraus ein Corall-Zweig heraus gewachsen ist. P. Kircherus in seiner Kunst-Cammer hat einigen ein gantzes Stuck von einem Felsen gewiesen / welches überall mit Austern und Corall-Zweigen überwachsen war / welche ohne eintzige Wurtzel dem Stein anhiengen oder anklebten. Bey dem Cardinal Barberini ware ein Corall-Pflantzen zu sehen / welches untenher schwartz / in der Mitte weiß / und hernach wiederum schwartzlicht ware.

Ubrigens ist es gewiß / daß die rothe Corallen schöner bleiben / ja noch röther werden / wann sie ein gesundes Manns-Bild traget / hingegen bey den Weibs-Personen sich entfärben und in etwas erblassen.

Was aber die Artzney-Krafft der Corallen anbelangt / so werden unterschiedliche Artzneyen darauspræparirt: bevorab die Corallen-Tinctur / als ein dem Gifft und anderen schweren Zuständen widerstrebendes Hertzstärckendes Mittel etc.

Durch die zweyfache und unterschiedliche Beschaffenheit der Corallen in und ausser dem Wasser wird einiger massen der Unterschied des Menschen in dem Stand der Trübsal und der Wohlfahrt angedeutet. Dann viel Menschen gibt es / welche so lang sie in der Tieffe / das ist / in einem niederträchtigen Stand seynd / und von dem bittern Meer-Wasser / ich verstehe mit Bitterkeit der Armuth / Kranckheit oder anderen Trangsalen umgeben / und gleichsam überschwemmet seynd / da seynd sie (wann sie selbe gedultig übertragen) als wie die Corallen in dem Wasser weich und weiß oder grün / das ist / sie seynd gelind und geschlacht / sie lassen sich gern zum guten biegen und lencken / nach der Regel der Vernunfft / und Anweisung der Oberen: weiß aber / wegen aufrichtigem und unsträfflichem Lebens-Wandel: und grün wegen steiffer Hoffnung auf GOtt allein / als zukünfftigen Belohner ihrer Gedult und ihres Leydens. Aber wann sie durch gehes zeitliche Glück / durch die Gunst ihrer Patronen aus der Tieffe dises bitteren Wassers ihres armseeligen Stands heraus gezogen /und zu einer Ehren-Stell oder Reichthum erhoben werden / da werden sie hart / das ist / unbändig und hartnäckig oder eigensinnig und unbarmhertzig: sie werden auch roth / das ist / entzünd / oder aufbrinnend in der Hoffart / in dem Geitz und Zornmuth etc. Disen wäre es viel besser und nutzlicher / wann sie in der Tieffe des bitteren Gewässers ihres geringen und müheseeligen Stands wären gelassen worden.

Man sagt / daß die rothe Corallen-Bäumlein / wann man selbe bey sich hat / die Krafft haben / den Donnerstreich abzuhalten / auch die hinfallende Kranckheit / und den Blut-Fluß zu verhüten: ob nun disem also / daß laß ich dahin gestellt seyn: aber das ist gewiß / daß der rothe mit dem kostbaren Blut Christi gefärbte Creutz-Baum / wann man selben durch fleißig und [136] ehrenbietiges Angedencken bey sich im Hertzen tragt / die Krafft habe / den Donnerkeil des Göttlichen Zorns von uns abzuwenden / und von tödtlichen Kranckheiten der Seelen zu befreyen. ¹¹

Der 3. Absatz.
Von dem Marmorstein, Porphyr und Alabaster.

Der Marmor ist absonderlich bey den Baumeisteren ein wohlbekannter und sehr æstimirter Stein: er ist sehr hart / daurhafft und schwer. ¹² In Italien gar häuffig und im bauen gewohnlich / aber auch in Teutschland nicht seltsam etc. Die Farb belangend /ist er (absonderlich der Italiänische) gar vilfältig und unterschidlich: als weiß / roth / schwartz / grün / er ist mit mancherley vielfärbigen Aderen oder Strich und Flecken hin und wider vermengt. An vilen Orten gibts gantze grosse Berg von Marmorstein / von welchen manches Gebäu aufgeführt wird: und wann er polirt ist / glantzet er schön. In Sina bey der Stadt Kacheu /in der Landschafft Quantung / und bey Tuli / gibt es Marmor / welcher von der Natur mit mancherley Adern und Farben also gemahlt ist / als wann es mit einem künstlichen Pemsel geschehen wäre / indeme man die Gestalt der Bergen / des Wassers / der Bäumen / Blumen etc. gantz deutlich darauf sihet.

Der Porphyr ist eine Gattung des Marmors / oder ein rother sehr harter und weißgesprengter Marmorstein. ¹³ Von welchem durch das reiben oder stossen nichts hinweg gehet; deßwegen die Apothecker ihn gern zu den Mörseren und die Mahler für die Reibstein brauchen.

Der Alabaster ist von den Alten auch unter die Gattungen des Marmorsteins gezehlt worden: er ist aber selbem an Härtigkeit nicht gleich. Es solle dessen dreyerley Arten geben / weissen / rothen und grünlichten. Wann man ihn brennt und mit Hartz vermischt /solle er die Härtigkeit erweichen / unter Wachs gethan / das Magenwehe stillen / und in Milch getruncken /für die Ruhr gut seyn.

Von dem Marmorstein / zum theil auch von dem Porphyr und Alabaster werden herrliche Tempel und Palläst / schöne Altär / Säulen und Statuen gebauet: und deßwegen können durch dise Stein wohl verstanden werden ansehnliche / tugendsam- und gelehrte Männer / so wol geistlich-als weltlichen Stands / welche die Kirchen GOttes und das gemeine Wesen zieren / unterstützen und bevestigen wider allen feindlichen Anfall. Diese aber sollen mit anständigen Tugenden / Wissenschafften / und Erfahrenheit versehen seyn (gleichwie der Marmorstein / Porphyr / und Alabaster mit unterschiedlichen schönen Farben geziert ist) auf allen Fall und Begebenheit zum Besten der Religion und des gemeinen Wesens sich derselben bedienen zu können. Nicht zwar / daß alle gleiche und einerley Tugenden und Eigenschafften haben müsten /gleichwie auch die besagte Stein nicht einerley Farben haben / sondern der eine excellirt in dieser / und der andere in einer anderen Farb / also ist dem einen dise / und dem anderen ein andere Tugend und Wissenschafft hauptsächlich vonnöthen: massen auch der Heil. Apostel Paulus anmercket: daß in der Kirchen GOttes nicht alle Apostel seynd oder Propheten /nicht alle Lehrer / nicht alle haben die Krafft gesund zu machen / oder unterschiedliche Sprachen zu reden /sondern der eine hat diese Gab und Gnad von GOtt empfangen / der ander ein andere. ¹⁴ Diser hat die Tugend der Gerechtigket und Bescheidenheit absonderlich vonnöthen / als wie die Richter und Obrigkeiten /jener die Klugheit zu herrschen / als wie die König und Fürsten: ein anderer die Weißheit / die Wissenschafft und den Eyfer als wie die Lehrer und Prediger: wiederum ein anderer den Muth und Hertzhafftigkeit /als wie die Feld-Obristen etc.

Doch aber gleichwie die Marmor-Porphyr- und Alabaster-Stein / auf daß sie ein schön und daurhafftes Gebäu [137] vorstellen / müssen sie vermittelst eines starcken und daurhafften Kütt oder Mörtel vest zusammen gemacht / und ordentlich auf einander gericht seyn / ohn welches sie vilmehr ein unformlicher Steinhauffen / als ein ordentliches Gebäu seyn wurden /also auch / damit die unterschiedliche Ständ in der Catholischen Kirchen oder einem gemeinen Wesen ein schön und daurhafftes Gebäu ausmachen / müssen sie nicht durch Zwytracht oder Feindseeligkeit von einander abgesönderet / sondern Vermög der Liebe und Freundschafft vereiniget und vest verbunden seyn: sonsten wird das sittliche Tugend-Gebäu weder Bestand noch Schönheit haben.

Der 4. Absatz.
Von dem Salpeter, Schwefel, und Pech.

Obwolen der Salpeter / Nitrum, ein schlechtes Herkommen hat / so ist er doch kein schlechte Sach sonders bey den Chymisten und in den Apothecken / wo er starck zu der Medicin gebraucht wird / wie auch bey der Artillerie- und Feurwercker-Kunst sehr wohl bekandt und nothwendig; massen das Schieß-Pulver aus Salpeter / Schwefel und Kohlen gemacht wird /welches was es für einen Gewalt habe / wann es gewaltsam eingeschlossen und angezündet wird / genugsam bekandt ist / als welches in dem Krieg so grausam wütet / daß es nicht nur viel tausend Menschen in das Grab wirfft / sonder auch zum öfftern in einem Augenblick / wann ein angelegte Minen springt /veste Thürn und Mauren in den Lufft sprengt. ¹⁵

Es ist aber der Salpeter ein schwefelichtige / saltzige / irrdische und flüchtige Materi / die in vilen Orthen gefunden wird / absonderlich in alten Gebäuen /Gewölber und Stallungen / oder solchen Orten / die nicht unter dem freyen Himmel / sonder unter dem Tach seynd / er muß aber schön weiß / rein und auter seyn. Es wird viel Salpeter aus Holland gesandt / der aber von dem Salpeter-Sieder muß zurecht gebracht werden / und der gut- und rechte muß auf einer glüenden Kohlen verschwinden; dann wann er bleibt und rauschet / da hat er Saltz bey sich.

Bey denen Chymisten und Alchymisten (das ist /die sich auf die Schmöltz- oder Scheid-Kunst / Distilier-Kunst begeben) wird der Salpeter Cerberus Chymicus, Sal infernalis, Sal sulphuris etc. genennt /und vermittelst seiner Reinigung / Distillation, Calcination und Extraction unterschidliche præparata aus demselben gemacht.

Durch den Salpeter kan geistlicher Weiß die Buß verstanden werden: dann gleichwie der Salpeter ein schlechtes Herkommen hat / nehmlich aus unsauberen finsteren Winckeln und Löcheren oder Höhlen der Erden / aber doch zu vielen Dingen auch zur Gesundheit des Leibs sehr nutzlich und nothwendig ist / also hat die Buß einer Seits zwar gar schlechten und verächtlichen Ursprung / dann sie entspringet aus Gelegenheit der begangenen Sünd / und kommt heraus einem nidrigen / das ist / demüthigen Hertzen des reumüthigen Sünders / doch ist sie zur Gesundheit der Seelen sehr nutzlich / ja nothwendig: wie Christus selbst austrucklich zu den Sündern gesprochen hat:Nisi pœnitentiam egeritis, omnes similiter peribitis. ¹⁶ Wann ihr nicht Buß thut / werdet ihr alle umkommen. Aus dem Salpeter werden unterschidliche kräfftige Artzneyen præparirt für allerhand Zuständ und Kranckheiten: auch die Buß ist ein allgemeines und unfehlbares Mittel wider alle tödtliche Kranckheiten der Seel. Insonderheit ist der Salpeter gut den Magen und das Eingeweid zu reinigen von bösen schädlichem Schleim und Feuchtigkeiten: er macht ring / dissolvirt und erwärmet etc. Eben dergleichen Würckungen hat auch die Buß im sittlichen Verstand: sie reiniget das Gewissen von dem tödtlichen Sünden-Gifft / sie vertreibt aus dem Hertzen die böse Begierd und Anmuthungen / sie macht das Gewissen leicht /sie erweicht das Hertz / und dissolvirt es in reumühige Buß-Zäher / und erwärmt / ja entzündet es mit der Liebe GOttes.

[138] Der Schwefel nimmt keinen geringen Platz ein in dem Reich der Natur: inmassen wie die Alchymisten darfür halten / die Mineralia aus Schwefel / Saltz und dem Mercurio bestehen. ¹⁷ Es ist aber der Schwefel ein irrdisches / vestes und leicht brennendes Hartz /mit etwas Vitriol-Saltz vermischt von unterschiedlicher Farb / nachdem er aus der Erden gegraben / oder durch die Kunst zubereitet ist. Deßwegen zweyerley Schwefel zu unterscheiden seynd / nehmlich nativum und factivum, der natürliche und gemachte. Jener wird auch Sulphur vivum, der lebendige Schwefel genennt / und siehet gemeiniglich als wie ein graue Erden aus / welche doch gern brennet (dann der Schwefel ist truckner und hitziger Natur) und eine blaue Flammen von sich gibt / worinnen auch ein hitziger scharffer Geist verborgen ist / der die Metallen zur Zeitigung bringen hilfft. Von disem kommt alsdann der gewöhnliche gelbe Schwefel her / so durch die Hülff des Feurs aus dem ersten in gelben Röhren auf den Schwefel-Hütten gegossen wird. Wann der Schwefelpurificirt, sublimirt / distillirt etc. ist / so macht man auch unterschiedliche Præparata und Medicamenta daraus. An gewisen Orthen aber sublimirt ihne die Natur selbsten durch das unterirrdische Feur.

Demnach ist der Schwefel einer truckenen und hitzig oder feurigen Natur / welches auch die kalte Wasser empfinden: dann wann selbe unter der Erden durch schwefelächtige Orth oder Aderen fliessen / da nehmen sie die Hitz Farb und Krafft des Schwefels an sich: dahero dann auch die warme Brunnen u. Bäder /die durch Schwefel-reiche Erd-Gäng fliessen / ihre Eigenschafften an sich ziehen.

Der Schwefel wegen seiner hitzigen oder feurigen Art und üblen Geschmack bedeutet das Laster der Geilheit und Hoffart / welches zwey hitzige Laster seynd / die das Gemüth mit unreinem Feuer entzünden / und gleichwie die Wasser / so durch Schwefel-reiche Meatus oder Erd-Gäng fliessen / die Wärme und den Geschmack des Schwefels an sich ziehen /also thun gemeiniglich auch die Werck und Sitten /die von einem geilen oder hoffärtigen Menschen verübt werden / nach der Geilheit oder Hoffart stincken: und gleichwie der Schwefel gleich brennet / so bald nur ein Füncklein Feur darzu kommt / also brennet ein Mensch / der disen Lastern starck ergeben ist /gleich in der Geilheit oder Hoffart auf / sobald sich ein kleine Gelegenheit ereignet. ¹⁸ Wie dann auch der gerechte GOtt diese Laster in jener Welt abstrafft in stagno ardenti & sulphure, ¹⁹ in dem Teich / der mit Feur und Schwefel brennet.

Pech / Bitumen, oder Juden-Leim / Berg-Hartz /wie es andere nennen / und für eines nemmen / kan theils verstanden werden jener hartzige Theil / so von den angezündten alten Hartz-Bäumen ausfließt / theils ein jede Fettigkeit der Erden / welche zeh und klebig ist / und gern brennet. Eigentlich aber ist es ein fetter klebiger Safft / so an den See-Wässeren gesammlet wird. ²⁰ Andere sagen Bitumen judaicum, oder Asphaltus sey ein schwartzes zehes Gummi oder Hartz /das von dem Schaum des todten Meers aufgesammlet / trucken und hart gemacht worden.

Durch dises Bitumen, Pech oder Hartz / wie mans immer nennen will / kan füglich die Freundschafft und Einigkeit verstanden werden / dann gleichwie jene klebig und pechige Materi 2. Stuck Holtz / Bretter oder andere Ding also starck zusammen hebet / daß mans nicht wohl mehr kan voneinander bringen / sonder sich ehender zerbrechen lassen. Also thut ein auf richtige Freundschafft und Einigkeit die menschliche Hertzen also miteinander verbinden / daß sie durch keinen Gewalt können zertrennt oder abgesönderet werden. Wie es sich bey dem David und Jonathas gewisen hat / von welchen geschrieben stehet: Conglutinata est anima Jonathæ animæ David etc. ²¹ Die Seel Jonathæ war verbunden mit der Seel Davids /gleich als wann sie zusammen gebachen oder zusammen gelaimt wären durch ihre hefftige Lieb / so sie gegeneinander hatten.

[139] Es hat GOtt selbsten dem Noe bey Erbauung der Arch befohlen / er solle sie aussen und innen mit Pech verpichen / damit nehmlich das Gewässer des Sünd-Fluß nicht eintringen möge. Aber in sittlichem Verstand sollen wir die Arch unsers Hertzens in- und auswendig (das ist nicht nur dem Schein nach / sonder auch in der Sach selber) mit dem Pech oder Hartz der beständigen Freundschafft und Einigkeit verpichen /auf daß kein Wasser des Unfriedens oder der Uneinigkeit in das Hertz sich eintringe.

Der 5. Absatz.
Von dem Honig und Wachs.

Das Honig ist ein gelber / süsser / fetter Safft / um den wir dem Fleiß und der Emsigkeit der Bienen und Imlein zu dancken haben / obwohlen es meines Erachtens die glaubwürdigere Meynung ist / daß die Imen den Honig nicht selbst eigentlich und weesentlich machen / oder in ihrem Mäglein außkochen / und dann wiederum heraus geben (wie einige wollen) sonder nur den Honig-Safft von unterschiedlichen Blumen und Kräuteren saugen / einsammlen / und in den Imen-Korb / oder Bienen-Stock eintragen / welcher zu Zeiten in einem oder zwey Tägen mit Honig angefüllt wird / welches so geschwind nicht geschehen konnte /wann ihn die Imlein selbst machen oder auskochen /und nicht nur sammlen oder eintragen thäten. ²² Neben dem daß die Imen den Honig auch selbst für ihre eigne Speiß brauchen / was aber einmahl von dem Magen ausgestossen wird / das ist ein Excrementum oder Auswurff / welches folgends nicht mehr zur Nahrung tauglich ist / dann der Magen wirfft nichts aus / biß er zuvor durch die nährende Krafft das Beste / so ihm zur Nahrung tauget / daraus gezogen hat: das übrige aber thut er als unnütz ausstossen / wie gar wohl Magnif. P. Romoser de met. disp. quæst. 4. anmercket.

Demnach ist es wahrscheiniger des Cabei und anderer Meynung / daß dise emsige Thierlein den Honig-Safft zwar mit ihren Rüsselein von denen Blumen sammlen und saugen / aber nicht in ihren Leib einnemmen / sonder mit und auf ihren Füßlein / welche deßwegen gleichsam harig oder zottend seynd (damit der klebende Honig-Safft daran hangen bleibe) in den Imen-Korb eintragen: Man wird auch durch genaue Beobachtung wahrnehmen / daß sie im Einfliegen mit solcher süssen Bürde zwischen den Füssen beladen seynd. Daß sie aber 6. eckige Cellulen oder Kämmerlein für das Honig machen / kommt daher /weilen sie 6. Füßlein haben / mit welchen sie arbeiten und selbe machen etc.

Die Güte und Menge des Honigs betreffend / so ist selbes unterschiedlich / grösser oder kleiner nach Beschaffenheit der Orthen / wo es die Imen sammlen.

In Indien und Arabien wird das Honig auch an den Bäumen gefunden / und in Podolia einer Polnischen Provintz ist es ungemein häuffig.

Das Honig hat die Krafft zu erwärmen / zu trucknen und zu reinigen / deßwegen es auch vielfältig in der Artzney gebraucht wird / sowohl innerlich in allerhand Brust-Anligen und innerlichen Verwundungen / als äuserlichen Aufschlägen etc. Es soll auch sehr gut seyn für die Schlangen-Biß.

Aber so gut und gesund das Honig ist / wann man es recht applicirt und mäßig braucht / so schädlich und ungesund ist es / wann mans mißbrauchet und zuviel darvon isset / wie austrucklich in der H. Schrifft geschrieben stehet: Qui mel multum comedit, non est ei bonum. ²³ Wer zu viel Honig ißt / das ist ihm nicht gut. Und wiederum / findest du Honig / so isse dir genug / commede quod sufficiat, daß du nicht zu satt werdest / und speyest es aus. Deßwegen können im sittlichen Verstand durch das Honig die zeitliche Wollüst / Freuden und Ehren verstanden werden / dann diese seynd zwar süß und lieblich / der Sinnlichkeit sehr angenehm / aber wann man selbe mißbraucht / unmäßig liebt / und sich zu starck darein vertiefft / da seynd sie der Gesundheit der Seelen sehr schädlich: [140] das Honig vermehrt die Gall / ja es wird selbsten in Gall verwandlet / wann mans zu starck braucht: Eben also die zeitliche Freuden und Wollüst verursachen Bitterkeiten der Seelen / und werden in Traurigkeit verwandlet. ²⁴ Extrema gaudii luctus occupat, ²⁵ sagt abermahl der weise Salomon: Das Lachen wird mit Schmertzen vermischt / und das End der Freuden ist weinen / wie es nur gar zu wohl erfahren all diejenige / von welchen der Job gesprochen: Ducunt in bonis dies suos, & in puncto ad infernum descendunt. ²⁶ Sie haben gute Täg / und in einem Augenblick fahren sie zum Grab hinunter.

Der Honig ist den Kindern und jungen hitzigen Leuthen schädlicher und ungesunder als den alten und kalten Männern; dann es verursachet bey ihnen allerhand böse humores oder Feuchtigkeiten / es verstopfft den Leib / bewegt die Gall / und bringet Fieber / sonderlich wann es noch nicht abgefaumt / purificirt oder geläutert ist / also seynd auch die zeitliche Güther und Glückseeligkeiten den jungen hitzigen Leuthen / das ist / denen Unbehutsamen / muthwilligen und unverständigen vil schädlicher und gefährlicher als den alten / das ist / den Gescheiden und Behutsamen / die sich wissen innzuhalten und zu mäßigen: dann bey ihnen verursachet das Honig der zeitlichen Glückseeligkeit / der Ehren und Reichthumen die Feuchtigkeit der Trägheit / der bösen Begierd und Anmuthungen / die Wind oder Geschwulst der aufgeblasenen Hoffart / die Dämpff der Ruhmsucht / die Gall des Zorns / die Fieber des Geitzes und der Unlauterkeit / die Verstopffung der Halstärrigkeit / laut der Worten des weisen Manns: Prosperitas stultorum perdet eos Der Narren ihr Glück wird sie umbringen.

Jonathas hat wider den Befehl des Königs Sauls /seines Vatters / einstens nur ein wenig von Honig versucht / und ist deßwegen in Todts-Gefahr gerathen /es hätte ihn schier das Leben gekost: ja wer nur ein wenig / das ist / ein kleine Zeit von dem Honig eines verbottenen Wollusts genießt / der gibt sich in Gefahr das Leben der Seel auf ewig zu verliehren. ²⁷

Es kan aber hingegen auch durch das Honig und den Bienen-Stock zugleich Christus der HErr selber einiger massen verstanden werden: dann gleichwie der Bienen-Stock oder Immen-Korb seine Löcher oder Eingang hat / durch welche die Immen eingehen und sich mit dem Hönig speisen / also gehen die reine und andächtige Seelen durch die Wunden Christi vermittelst der Betrachtung ein / das Honig seiner Weißheit und Heiligkeit zu verkosten / und sich darmit zu nähren: und gleichwie der Immen-König den anderen Immlein pflegt den Weeg oder die Thür in den Bienen-Stock zu weisen / also hat Christus nach der Auferstehung seinen bey einander versammleten Apostlen (die ihne als wie die Immen ihren König umgeben haben) die Löcher seiner HH. Wunden gewisen / und angezeigt / wohin ihre Seelen in aller Gefahr fliehen /und wo sie ihre geistliche Nahrung suchen sollen /nemlich in der Krafft und Süßigkeit der Geheimnussen seiner GOttheit und Menschheit zugleich: dann wie der Immen-Korb Honig und Wachs zugleich in sich haltet / also haltet Christus die Göttlich- und Menschliche Natur in sich. ²⁸

Die wilde Bären seynd den Immen-Körben gar gefähr / sie stellen ihnen nach und zerreissen sie / damit sie das Honig stehlen und fressen mögen. Solche Bären in sittlichem Verstand seynd die grimmige Juden gewesen / welche dem Leib Christi als einem Immen-Korb nachgestellt / und selbigen durch hundertfältige Wunden in seiner Geißlung und Creutzigung gewaltig zerrissen haben: aber nach seiner Auferstehung ist er widerum ergäntzet und nunmehr unzerstöhrlich worden. Dahin hat auch der Heil. Bernardus mit seinen Affecten abgezihlet / als er gesprochen hat: Christus JEsus mein HErr ist ein Honigsaim / weil er ist GOtt und Mensch zugleich. Zu disem Honigsaim hat der Heil. August. seine Seel als ein Immlein beruffen [141] und zu Gast geladen / indem er sie also angeredt: Verkoste / O mein Seel / disen Honigsaim Christum / ersättige dich mit seiner Süßigkeit / wasche dein Haupt und deine Füß / das ist / dein Intention und deine Affect in deinem Honig: dann niemahl wird die Lieblichkeit dises Honigsaims nachlassen /wann du nicht selbst darvon zu essen nachlassest etc.

Daß man aber in dem Immen-Korb neben dem Honig auch das Wachs findet / kommt aus diser Ursachen her / weilen / indem die Immen den süssen Honig-Safft von den Blumen und Kräutern saugen und sammlen / da hangt ihnen auch eine hartzige Materi an / die sich bey den Blumen und Kräuteren befindet / und dise tragen sie samt dem Honig ein / machen ihre Nästlein und Häußlein darvon / brüten ihre Junge darinn aus / und setzen das Honig darein. ²⁹ Dise hartzige Materi aber wird hernach durch vilen Fleiß und Mühe ausgearbeitet / geschmeltzt / geläuteret /geblaicht und endlich zu Kertzen oder anderen Figuren gegossen.

Das Wachs ist gleichsam ein Hef oder ein Faum des Honigs / und ist so ring / daß es in allen Liquoribus oder flüßigen Dingen allzeit oben her bleibt / und niemahl in die Tieffe sencken / oder sich mit anderen Säfften vermischen will: hingegen wann es an die Sonnen oder zu dem Feur kommt / da hat es gar kein Bestand / sondern es zerfliesset und zerrinnet alsobald. ³⁰ Und dißfalls gleichet das Wachs der Hoffart /oder den Hoffärtigen / welche obwohl sie nur ein trübe Hef / oder ein leerer Schaum seynd gegen den Tugendsamen gerechnet / so wollen sie doch immer oben / ja zu oberst daran seyn / und sich niemahl ernidrigen / oder demüthigen: Vir vanus in superbiam erigitur. Job. c. 11. v. 12. ja auch nicht mit ihres gleichen vermischen und vereinigen / sondern sie bleibenseparirt durch ihren stoltzen Muth und Eigensinnigkeit / vor der Sonnen der Göttlichen Gerechtigkeit aber / oder bey dem Feur der Trübsal und Widerwärtigkeit können dise wächsne / ich will sagen / hoffärtige Menschen gar nicht bestehen: sondern sie zerfliessen durch die Ungedult und Weichmüthigkeit / sie werden zernichtet / oder gedemüthiget und zu Boden geschlagen von der allmächtigen Hand GOttes: wie ihnen der Prophet längsten hat vorgesagt sprechend:Sicut fluit cera à facie ignis, sic pereant peccatores à facie Dei. ³¹ Wie das Wachs zerschmeltzet vor dem Feur / also müssen umkommen die Gottlose vor GOtt. Es ist demnach viel besser für das Wachs /es seye an der Kälte als an der Hitz / und auch den Hoffärtigen ist es nutzlicher / sie seyen in der Kälte der Armuth und Niederträchtigkeit / als in der Wärme des Wohlstands / der Ehren und Reichthumen. Darum hat David gesagt: Imple facies eorum ignominia, & quærent faciem tuam Domine. Mache ihr Angesicht voll Schand / daß sie nach deinem Namen fragen. Ferners das Wachs nimmt allerley Figuren oder Gestalten an sich (nachdem man ihm was eintrucket) bald præsentirt es oder stellet vor einen Engel / bald einen Adler / Löwen etc. und ist doch / und bleibt in der Sach selber nichts anders als ein weiches Wachs.

Eben also ein hoffärtiger Mensch stellt sich und will angesehen seyn / bald für ein Engel / Adler / oder Löwen / das ist / hocherleucht / gelehrt / starckmüthig etc. und ist doch nichts anders als ein armer und armseeliger Mensch.

Hingegen kan auch das Wachs wegen einigen guten Eigenschafften mit der Gnad GOttes verglichen werden: weilen es nemlich die Speiß und Nahrung der brinnenden Wachs-Kertzen ist / welche in der Kirchen zu dem Dienst auf den Altar / oder auch bey vornemmen Herren auf die Tafel gesetzt werden / und welche ohne das Wachs nicht bestehen können / ja gar nichts seynd. ³²

Also werden auch die sittliche Kertzen oder Liechter / verstehe die gute Werck und ein exemplarischer Lebens-Wandel durchs Wachs der Gnad GOttes erhalten und ernährt (ohne welche sie gantz und gar nicht bestehen kunten) und gar nicht verdienstlich[142] wären / auf daß sie leuchten in der Kirchen GOttes zu seiner Ehr / und auch zur Auferbauung der Menschen / damit sie unsere Werck sehen / und preisen unseren Vatter / der im Himmel ist / wie Christus im Evangelio sagt. ³³ Man pflegt auch mit dem Wachs leinene Tücher zu bestreichen oder zu wixen / und alsdann in solcher gewixter Leinwat die kostbare Kauffmanns-Waaren einzuwicklen / von dem Regen / und aller unsauberkeit zu bewahren / und unversehrt über Land und Wasser zu führen: dann das Wachs lasset kein Nässe eintringen. Eben also wann unser Hertz und unser Gewissen mit dem sittlichen Wachs der Gnad GOttes wohl bestrichen und gewixt ist / da bleiben die köstliche Waaren der Tugend- und Verdiensten unversehrt und unverletzt darinnen verwahret / sie werden nicht benetzt oder verderbt von dem Gewässer der Sünd und Laster / noch von der Feuchigkeit der bösen Begierd- und Anmuthungen / also daß wir dise Waaren sicher über Land und Meer diser Welt führen können / laut Göttlicher Verheissung: Cum pertransieris per aquam, tecum ero, & flumina non operient te. ³⁴ Wann du schon durchs Wasser giengest / so will ich bey dir seyn / und die Flüß werden dich nicht bedecken.

Der 6. Absatz.
Von dem Zucker.

Sacharum, der Zucker / ist ein süsser fetter Safft oder Marck eines gewissen Rohrs / welches etliche Knotten oder Absätz und grosse stechende Blätter hat / ein oder zwey Daumen Dick ist / und gemeiniglich 7. biß 8. Schuh hoch aufwachset. ³⁵

Wann man aber den Zucker aus disen Röhren sammlen und zubereiten will / da werden sie aus dem Boden gezogen oder abgeschnitten in kleine Stuck /etwan einer Hand breit zerschnitten / und der Safft /so sich darinn befindet / durch ein gewisse Preß heraus getruckt. Dise Preß bestehet in zwey auf einander gehenden Waltzen / die von der Zucker-Mühle stets mit grossem Gewalt umgetriben werden. Die Mühle selbsten aber wird von dem Wasser / Menschen oder Pferd getrieben. Aus dieser Pressen laufft der süsse Safft durch ein Rinnen oder Canal in einen grossen Kessel / in welchem er mit wenig Wasser vermischt wird / und gewisse Stunden lang gesotten / biß daß er schaumt / die wässerige Feuchtigkeiten ausdämpfen und einkochet. Alsdann schüttet man ihn in irrdene Gefäß / welche obenher weit / unten aber eng oder zugespitzt seynd / in welchen er als wie ein Saltz erhartet: und biß dahin bleibt der untere Theil dises irrdenen Geschirrs verstopffet: hernach aber wird es eröffnet / damit der grobe schleimige Safft heraus lauffe /der gute Zucker aber durch dessen Absonderung gereiniget werde. Uber diß wird der obere Theil mit Thon oder gewissem Leim zum öfftern geschmieret /welches den Zucker noch reiner und weisser machen soll.

Dises ist nun die erste Arbeit / so man mit dem Zucker hat: aber es verbleibt noch nicht darbey / sonder damit er vollkommen weiß und rein werde / macht man eine Laug von ungelöschtem Kalch und Wasser /giesset solche mit Eyerweiß auf den Zucker: alsdann siedet und rührt man ihn beständig / biß er den noch überbliebenen Schleim ausschaumet: damit aber die gemelte Laug wider sauber darvon komme / so wird der schon gesottne Zucker durch ein Tuch gesiegen /und wider aufs neu so lang und fleißig gesotten / biß daß die Laug sich gäntzlich verliehrt / und verzehrt ist. Alsdann thut man ihne abermahl in die oben breite und unten enge irrdine Geschirr / bestreicht sie wie zuvor zum öfftern / und also wird er endlich zu seiner Vollkommenheit gebracht.

Nachdem nun der Zucker besser oder schlechter zubereitet ist / oder aus einem Orth herkommt / nachdem wird er auch unterschiedlich benahmset: als der gemeine Koch-Zucker / der Melliß / und Canarien- Zucker etc.

Das Zucker raffiniren / oder die Kunst Zucker zu sieden / ist den Alten nicht bekant gewesen / sondern sie haben [143] mit dem Zucker müssen für lieb nemmen /wie ihn die Natur gebracht hat / und wie er aus den Rohren geschweißt oder getropffnet / und alsdann wider verhartet ist. Auch ist noch zu wissen / daß der ausgepreßte Zucker-Safft kein Tag-lang dauren könne / daß er nicht saur wurde / wann nicht gleich nach dem Auspressen das Kochen oder Sieden folgen thäte: aus dem versäurten Safft aber mag kein Zucker mehr zuwegen gebracht werden / sondern vilmehr / wann man ihn nur ein paar Tag lang aufbehielte / wurde er in einen scharffen Eßig verwandlet werden.

Den Candi-Zucker oder Zucker-Candi insonderheit belangend / wird selber nicht also genennt von der Insul Candia / wie eine vermeint haben / noch à candore von der Weisse: sondern der Crystall-hell und weisse Cand oder Candi-Zucker wird von anderen /aber allerbesten Zucker bereitet: der braune Zucker-Candi aber kommt von dem so genannten Thomas-Zucker / wie sein braun- oder gelblechte Farb anzeiget; massen aus St. Thomas-Insul niemahl ein klarer oder recht weisser Zucker kommt.

Es wachsen aber die obgemelte Zucker-Röhr häuffig in America an unterschiedlichen Orthen: die Portugiesen haben selbige aus den Canarischen Insulen in West-Indien gebracht / und werden gantze Ried darmit angebaut / jährlich abgeschnitten und wiederum neue gepflantzet. Dergleichen Zucker-Ried gibt es auch in China und Ost-Indien / meisten an den Pfülen und Morasten: auch in Guinea / bey Alkayr in Egypten / und bey Tripoli in Syrien / doch mit etwas Unterschied des Gewächs.

Ubrigens ist der Zucker nicht nur zur Delicatez oder einem Schleck / sondern auch zur Gesundheit und Artzney gewidmet. ³⁶ Er ist nutzlich und gesund /wann man ihn mäßig gebraucht: insonderheit ist er für die Augen-Schäden / für die Hitz der Leber und Nieren gut. Weilen aber der Zucker so vielerley Veränderungen austehen muß / so verliehrt er seine natürliche oder erste Krafft und Kühle zimlicher massen: ja er nimmt zum theil ein andere Eigenschafft an / die zwar dem Mund annehmlicher / aber eben nicht so gesund ist / als wie die vorige: dann er wird durch jene scharffe Laug zwar schön / weiß / rein und süß / behält aber gern etwas Schärffe von derselben / die dem Haupt und Ingeweid nicht wohl thut. Demnach ist es besser und zur Gesundheit gedäulicher / daß man zu den Speisen und Artzneyen solchen Zucker brauche /der nicht so off und starck gereiniget worden: dann je gereinigter und süsser und älter er ist / je hitziger und schärffer ist er / und wird desto leichter in Gall verwandlet: hingegen wann er nur ein wenig gereiniget /und noch frischer ist / da hat er noch ein mehrers von seiner natürlichen Krafft / ist dem Magen und der Brust gedeylich etc.

Wann es erlaubt ist die gröste und fürtrefflichste Sachen auch mit klein- und geringen Dingen in etwas zu vergleichen / so sage ich / daß der Zucker wegen seiner Reinigkeit / Weisse / Süsse und und Lieblichkeit einiger massen die himmlische Freuden andeute. ³⁷ Dann dise seynd unbeschreiblich süß / das ist /lieblich und annehmlich: ja sie seynd ein lauterer Zusammen-Fluß / ein überhäuffte Menge aller ersinnlich- und erwünschlichen Güter / Wollust und Freuden / so wohl des Leibs als der Seelen. Status omnium bonorum aggregatione perfectus. Wie die HH. Vätter und Lehrer reden: Ein Stand / in welchem alle wahre Güter vollkommen versammlet seynd: und welche die irrdische Güter / die zeitliche Freuden und Wollust / so weit als der Tag die Nacht / der Diemant das Glas / das Gold ein Bley / die helle Sonn ein schwartze Kohlen / ja so weit als der Hmmiel die Erden übertreffen: dann sie seynd auf alle weiß unermessen groß in der Herrlichkeit / in der Fürtrefflichkeit / in der Zahl oder Menge / und in der Daurhafftigkeit.

Ferners / gleichwie der feine Zucker von allem Schleim / Faum / und allem / was unsauber ist / muß gereiniget und geläuteret seyn / also / ja unvergleichlich [144] mehr seynd die himmlische Freuden / befreyt und gereiniget von allem / was nur im geringsten betrüben / beschweren / oder verdrüßlich fallen mag. Viel ehender wird man ein Mackel und Finstere in der Sonnen / als etwas Widerwertig- oder unangenemmes in den himmlischen Freuden finden. Sie seynd ein Freud ohne Leyd / ein Sicherheit ohne Gefahr / ein Tag ohne Nacht / ein Liecht ohne Schatten / ein Süsse ohne Bitterkeit / ein Vergnügen ohne Mangel / ein Ruhe ohne Abmattung / ein Schönheit ohne Mackel /ein Erkandtnuß ohne Unwissenheit / ein Fried ohne Verstöhrung / ein Leben ohne Todt.

Der materialische Zucker / wann man ihn wohl applicirt / so ist er ein gutes Mittel für schadhaffte Augen / und macht ein gutes Gesicht: auch / und noch viel mehr der sittliche Zucker der himmlischen Freuden / wann man selbe nur in der Hoffnung / und in der Gedächtnuß hat / da seynd sie gut für die Augen / das ist / für den Verstand; dann sie erleuchten denselben /daß er die Eitelkeit und Nichtigkeit der zergänglichen Welt-Freuden und Wollüsten erkennt. Widerum den Zucker brauchet man nicht nur in der Kuchel die Speisen / sondern auch in der Apotheck ein manche bittere Medicin darmit zu versüssen / auf daß esdie Patienten selbige einzunemmen nicht gar zu hart ankomme: und eben also soll man auch den geistlichen Zucker brauchen / das ist / die himmlische Freuden betrachten und hoffen / die Bitterkeit des Creutz und Leydens / der Trübsal und Widerwärtigkeiten dardurch zu versüssen / damit sie dem Betrangten nicht gar zu sauer und bitter seyen.

Also hat es unter anderen der Heil. Ertz-Martyrer Stephanus gemacht; dann als er in seiner Marter und Versteinigung das Hertz und die Augen gen Himmel erhebt / und die himmlische Glory betrachtet hat / da seynd ihme die bittere Pillulein / die er einnehmen müssen / verstehe die tödtliche Steinwürff / wie die Cathoiische Kirch von ihm bezeuget / gantz süß und lieblich vorkommen. Lapides torrentis illi dulces fuerunt etc. Aber gleichwie es viel Zeit und Fleiß braucht / biß man den Zucker schön und gut / weiß und rein machet / also kost es auch viel Mühe und Arbeit / biß man die himmlische Freuden erwirbet; dann wie der gedultige Job gesprochen / und auch selbst erfahren hat: Militia est vita hominis super terram: ³⁸ Das menschliche Leben ist ein immerwährender Streit auf der Erden: Streiten und kämpfen muß man wider die unsichtbarliche Feind der Seelen /wider das Fleisch / die Welt / und den Teuffel / wider die eigne Lieb / wider die Begierd und Anmuthungen. Der Heil. Apostel Paulus aber sagt: Non coronabitur, nisi qui legitimè certaverit. ³⁹ Niemand wird gecrönt mit dem Sieg-Kräntzlein der ewigen Glory / der nicht zuvor ritterlich gestritten und obgesiget hat.

Der 7. Absatz.
Von dem Saltz.

Die mehriste Speisen seynd ungeschmack / wann sie nicht gesaltzen seynd: Daß nicht etwann auch dieser I. Theil des gegenwärtigen Buchs dem geneigten Leser ungeschmack vorkomme / so will ich ihn mit dem Saltz beschliessen. ⁴⁰ Dann das Saltz ist der fürnemsten und nothwendigsten Erd-Säfften einer: Es ist einCondimentum oder Gewürtz / ohne welches die cörperliche Ding nicht bestehen können: ja der gantze Erdboden (obwohl nicht also sichtbar- und empfindlich) ist mit Saltz durchmenget.

Es gibt aber unterschiedliche Art- und Gattungen des Saltz: wie Hübner in seinem Natur- und Kunst-Lexico anmercket. Als erstens ein reines oder aus der Erden gegrabenes. 2tens / das so aus den Brunnen /Pfützen und gewissen anderen Wässeren durch die Sonnen gekocht wird. 3tens / das so aus den Saltz-Quellen kommt / und durch die Hitz des Feurs ausgekocht worden. 4tens / das Spring-Brunnen Saltz kommt herfür aus warmen Brunnen / aus Salpeterischen [145] und Schweflichten Adern der Erden / und selbes wird gleich dem See- oder Pfützen-Saltz durch Krafft der Sonnen rein und ausgekocht. Ferners das Stein-oder Berg-Saltz wird aus den Bergen wie grosse Stein gegraben / ist hell und durchsichtig. Das Meer-Saltz aber wachst zusammen / wann das Meer ungestümm und starck schaumend ist / alsdann wirfft es das Saltz an das Ufer aus. In dem Spanischen Königreich Valentia seynd in den Felsen lange Canäl ausgehauen /durch welche das aus dem Meer auslauffende Wasser in die grosse Saltz-Pfannen geleitet wird etc. In der Insul Ormus sollen fast alle Wasser-Flüß und Schöpff-Brunnen häuffiges Saltz führen / also daß die Innwohner durch Führung des Saltz-Handels sich reichlich ernähren können: In China aber gibt es gantze Berg von klarem lauteren Saltz. In unterschiedlichen Sinnischen Landschafften befinden sich häuffige und reichliche Saltzberg / Pfützen und Brunnen. In Europa / bevorab in Polen / seynd grosse Saltz-Gruben anzutreffen. Hingegen an gewissen Orten in Indien ist das Saltz so rahr / daß wenig Saltz mit vielem Gold oder andern Kostbarkeiten bezahlet wird. In unserem Teutschland seynd die Saltz-Siedereyen / die sich in unterschiedlichen Provintzien befinden / wohl bekannt.

Die Eigenschafften des Saltz seynd die Weisse /und Durchsichtigkeit / die Leichte / die Trückne / und die Reinigkeit. In den Officinen und Apothecken ist die Præparation und der Gebrauch des Saltz vielfältig und unterschiedlich.

Ubrigens bestehet der gemeine Brauch des Saltz in dem / daß man die Speisen darmit gewürtzet / das Fleisch und die Fisch etc. darmit einsaltzet / und von der Verfaulung erhaltet / auch dem Vieh unter das Futter mischet / damit es ihm besser gedäue / und es faister mache.

Das Saltz kan erstlich wegen seiner Würckung zum Theil mit der Gnad GOttes und zum Theil auch mit der Buß verglichen werden. ⁴¹ Dann gleichwie die beste Speisen ohne Saltz ungeschmack seynd / also seynd die menschliche Werck / wann sie schon gut und löblich scheinen / ausser dem Stand der Gnaden gantz ungeschmack / das ist / GOtt gar nicht gefällig und angenehm. Hingegen wie das Saltz kein faules Fleisch wachsen laßt / und das Faule wegfrist und verzehrt / also laßt die Buß kein Faulung der Trägheit und des Müßiggangs zu: ja sie verzehrt alle böse und verfaulte humores oder Feuchtigkeiten der fleischlichen Gelüsten und Sinnlichkeiten etc. Das Saltz /wann es zubereitet und gekocht wird / hat die Krafft aufzulösen / zu reinigen / die Geschwulsten und Aufblehungen der Wassersucht zu zertheilen und niederzulegen. Auch die Gnad GOttes und die Tugend der Buß / welche die Gnad von GOtt erwerben thut / löset auf die verstockte Hertzen / und den versperrten Mund thut sie auf / ja auch die Augen löset sie auf /und macht selbe zerfliessen in wehemüthige Buß- Zäher: sie reiniget das Gewissen / oder die Seel von Sünden / und legt nieder den aufgeblasenen Hoch-und Ubermuth etc.

Aber fürnemlich ist ein schon alte / und in Heil. Schrifft selbsten gegründte Gleichnuß des Saltzes mit der Weißheit / und weisen Männeren / massen Christus in dem Evangelio Matth. c. 5. v. 13. zu seinen Apostlen (als er sie zu Lehrer der Völcker bestellt /und ausgesandt) gesprochen hat: Vos estis sal terræ: Ihr seyd das Saltz der Erden. ⁴² Dann gleichwie das Saltz die Leiber von der Verfaulung erhaltet und bewahret / die Speisen aber gewürtzet und wohlgeschmack machet / ohne welches sie ungeschmack seynd / also thut die wahre Christliche Weißheit die Seelen von der Verfäulung oder Verderbungē der Sünden und Irrthumen erhalten und bewahren: unsere Werck aber / unser Thun und Lassen macht sie wie das Saltz die Speisen GOtt und den Menschen wohlschmeckend und angenehm: was aber ohne dises Saltz ist / oder ohnweißlich geschicht / das ist alles un-oder abgeschmackt. [146] Wie der gedultige Job angemercket hat / da er gesprochen: Nunquid poterit comedi insulsum, aut quod non est sale conditum etc. ⁴³ Kan man auch essen was ungesaltzen ist? oder wird jemand versuchen / was ihm den Todt bringt. Deßwegen hat der Apostel seine Colossenser ermahnt / und geschriben: In sapientia ambulate, ⁴⁴ Wandlet weißlich. Sermo vester sit semper in gratia sale conditus. Euer Red sey allzeit lieblich mit Saltz gewürtzet / daß ihr wisset / wie ihr einem jeden antworten sollet. Und widerum der Evangelist: Bonum est sal, habete in vobis sal & pacem habete inter vos: ⁴⁵ Das Saltz ist gut: habt Saltz in euch / und habt Frieden unter einander.

Das Saltz der Weißheit hat der Salomon gar wohl über Gold und Silber zu æstimiren gewust / und deßwegen GOtt vor allem um selbiges gebetten: welches auch GOtt so wohl gefallen / daß er ihme alsobald seinen Wunsch und Willen erfüllet hat / und zum allerweisisten unter allen Königen / die jemahl auf Erden gewesen seynd / gemacht hat. Wie zu lesen ist im 3. Buch der Königen am 3. Cap.

Das gute Saltz ist weiß / rein und klar / leicht und trucken. Auch ein weiser Mann und geistlicher Lehrer soll in sittlichem Verstand dise Eigenschafften haben. Er soll weiß und rein seyn / wegen Reinigkeit des Lebens oder unsträfflicher Sitten / und klar oder glantzend durch einen scheinbaren Tugend-Wandel: leicht aber wegen Erhebung seines Gemüths und seiner Begierden in die Höhe zu GOtt und himmlischen Dingen: trucken endlich oder abgesönderet von Feuchtigkeit überflußiger Gemächlichkeiten und zeitlicher Wollüsten etc.

Ein gewisser Saltz-Berg solle in dem Meer gelegen seyn / welcher voller Saltz von unterschiedlichen Farben ist / und deßwegen / wann die Sonn darein scheint / glantzet er von fern / als wann er mit lauter Edelgestein versetzt wäre. Ein solcher glantzender Saltzberg ist ein recht weiser und tugendlicher Mann /der in dem Meer diser Welt sich erhebet / und vor den Schiffenden / mit dem Glantz unterschiedlicher Tugenden schimmeret / wann ihn die Göttliche Gnaden-Sonn anscheinet.

Das materialische Saltz kommt mehrentheils ursprünglich und häuffig aus dem bittern und fauren Meer-Wasser her / welches sich ergiessend viel Saltz auswürfft / oder durch unterschiedliche Gäng in den Bergen sich verschliefft / und durch die Krafft der Sonnen zu Saltz gekochet wird: aus dem süssen Wasser der gemeinen Flüß und Brunnen aber wird kein Saltz gezogen. ⁴⁶ Eben also wird auch das sittliche Saltz / verstehe die Weißheit aus dem sauren und bitteren Wasser gezogen / das ist / aus der Mühe und Arbeit / aus der Trübsal und Widerwärtigkeit (vexatio dat intellectum, die Plag eröffnet den Verstand) sie wird in der Tieffe der Demuth / durch die Krafft der Göttlichen Gnaden-Sonnen ausgekocht: nicht aber aus dem süssen Wasser der Kommlichkeit / des Müßiggangs und der Wollusten. Dann laut jenes Sprüchleins

Ja was sag ich von dem Poeten? der Hußitische Fürst / der gedultige Job / der die Weißheit über das Gold / Edelgestein und alle Kostbarkeiten erhöht und erhebt / sagt austrucklich: Sapientia non invenitur in terrâ suaviter viventium: sie werde nicht gefunden bey denen / die dem Wollust ergeben seynd. ⁴⁷ Sie hat die Natur der Rosen / welche nicht anderst als unter den Dörnern aufwachsen.

Das natürliche Saltz ist häuffig hin und wider in der Welt zu finden / und zimlich wolfail. Aber das sittliche Saltz der Weißheit ist gar rahr und theur zu bezahlen / doch ist es alles werth. Wie es wohl erfahren hat ein gewisser König / der in seiner Residentz-Stadt auf einem Volckreichen Marckt spatziret / und die unterschiedliche [147] Waaren der Kauffleuten besichtigte. ⁴⁸ Unter anderen Kauffleuten kam er auch zu einem Philosopho, der auch einen Kauffmann agirte /und doch in seinem gantzen Kram-Laden nichts als etlich geschriebene Zettlein hatte / und sich darbey rühmte: er habe die wahre Weißheit fail / und anerbotte sie dem König um ein gewisse grosse Summa Geld zu kauffen zu geben. Der König entschlosse sich und sagte ja / er woll ihm die Weißheit abkauffen / er ließ ihme auch die verlangte Geld-Summ gleich paar bezahlen / mit Vermelden: Er soll ihm nun jetzund die erkauffte und bezahlte Weißheit getreulich auslieffern. Hierauf übergabe der Philosophus dem König einen Zettel oder Täffelein / worauf die folgende Wort geschriben und verzeichnet waren:

Wohl kurtz und gut. Der König war darmit zu frieden / er ließ ihm dise Lehr gesagt seyn / und so wohl gefallen / daß er befahl dise Wort / oder aufs wenigst die Anfangs-Buchstaben derselben hin und wider in seinem Pallast an den Wänden / und an den Thüren /auf den Taflen und Seßlen / Schüßlen und Tellern /auf den Trinck-Geschirren und anderen Mobilien zu verzeichnen / damit sie ihm und anderen niemahl aus den Augen und aus der Gedächtnuß kommen möchten / sondern allzeit ein Regul oder Richtschnur alles Thun und Lassens seyn möchten. Nun begab es sich einstens / daß sein Leibbarbirer (etwan von seinen Feinden mit Geld bestochen und angestifft) ihm fürgenommen hat / daß er den König bey dem Balbiren /wann er gantz alleinig wurde seyn / mit dem Scheermesser die Gurgel abschneiden / und sich eilends mit der Flucht darvon machen wolle. Aber als er würcklich dises gottlose Vorhaben vollziehen wolte / da ersiehet er gehlingen auf den Ecken des leinen Tuchs /das er dem König beym Barbiren nach Gewohnheit um den Hals gelegt hat / die initial, oder Anfangs-Buchstaben der obgemelten Worten: Quidquid agis etc. verzeichnet:

Auf welchen Anblick der Barbirer in sich selber gangen ist / und gedenckt hat: O was thue ich / was wird die Sach für ein End und Ausgang nemmen / was für eine erschröckliche Verantwortung wird ich haben? was für ein grausame Straff zu gewarten; hierauf hat es ihm gegrauset / er ist also erschrocken / daß er erblaichet und an dem gantzen Leib erzitteret / und das Scheermesser aus der Hand hat fallen lassen. Der König verwunderte sich und fragte den Barbirer / was das bedeute / was ihm geschehen sey? Er wolte von Anfang mit der Sprach nicht heraus / als aber der König nicht nachliesse / da fiel er nieder auf seine Knye / und bekennte es aufrichtig / daß er ihne zu ermorden gedacht habe / aber auf Anblick u. Erinnerung der obgemelten Worten wider in sich gangen / und ab solcher That ein so grosses Abscheuen gefast / und darüber erschrocken seye. Da erkennte der König erst recht / wiewohl ihm jener Philosophus gerathen / und was für einen guten Kauff er gethan habe / in Erkauffung der Weißheit / die ihn beym Leben erhalten hat.

Zu wünschen wäre es / daß wir auch diese Wort: Alles / was du thust / thue wohlbedacht etc. unseren Gedancken fleißig eintrucketen / ja tieff in unsere Hertzen einschreiben thäten / absonderlich zur Zeit der Versuchung / wann wir das Messer des bösen Willens schon in der Hand haben / und uns selbsten /unser armen Seel / durch Begehung einer schwehren Sünd / einen tödtlichen Stich oder Wunden zu versetzen in Bereitschafft stehen: zu wünschen wäre es /sage ich / daß wir uns selbst zuredeten und sprächen: Das End der Sach fein wohl betracht / nemlich die Grösse der Beleidigung GOttes / die Schwere der ewigen Straff etc. da wurden wir gewißlich alsobald in uns selber gehen / und das Messer hinwegwerffen /ich will sagen / den bösen Willen zu sündigen ablegen / und in all unserem Thun und Lassen mit mehrerer [148] Behutsamkeit und Weißheit darein gehen. ⁴⁹ Dann der Weißheit ist eigenthumlich des Vergangenen sich erinneren / das Gegenwärtige wohl bedencken / und das Zukünfftige klüglich vorsehen: was schädlich ist fliehen / nutzliche Mittel ergreiffen / wider die Gefahren sich bewahren: das kleinere Ubel erwählen / dem grösseren Gewalt nachgeben / und aus der Noth ein Tugend machen.

Es hat GOtt in dem alten Testament gebotten / daß alles Speiß-Opffer solle mit Saltz besprengt / und nichts ohne Saltz geopfferet werden. Eben so wenig ist GOtt in dem Neuen Testament ein Opffer / Gebett / Buß oder Tugenwerck gefällig und angenehm / wann es nicht mit dem Saltz der Weißheit und Bescheidenheit gewürtzet / oder besprenget ist. Endlichen gleichwie das Saltz so gut / nutzlich und geschmack es immer ist / doch mäßig und mit Behutsamkeit muß gebraucht werden (dann sonsten ist es schädlich und ungesund / es versäurt die Speisen / und zerbeisset den Magen) also muß auch die Weißheit selber mäßig und in Schrancken gehalten / oder nicht gar zu hoch gespannet seyn: Es heist da / sapere, sed sapere cum sobrietate; dann gar zu gescheid / oder zu witzig seyn wollen / thut niemahl gut. Auch in disem Stuck / in dem Gebrauch der Weißheit hat jene allgemeine Regul Statt und Platz: nemlichen